قدس النوّاب..!

 

عندما وصلت (وتريات ليليَّة) إلى القدس، لم ترق للمثقفين، وهاجمها بعضهم كعبد اللطيف عقل، في مقالة، وصف فيها مظفَّر النوّاب، بالمتصوف البذيء الذي وصل إلى القدس. (ربما غيَّر عقل رأيه لاحقًا وقلد مظفَّر).

لكن ذلك الرفض لم يكن إلَّا سحابة لم تمطر، فالنّاس من جيلي النكسة والنكبة، راق لهم كثيرًا شتم الحكّام العرب، وشتم أنفسهم.

يؤمن الفلسطينيُّون أنَّ النكبة والنكسة كانتا نتاج خيانة عربيَّة، طبعًا هذا لا يمنعهم كلما دق كوزهم بجرة الاحتلال، أن يصرخوا أين العرب؟ وكأنهَّم يستنجدون بهم ليجربوا هزيمة أخرى.

تحوَّلت صرخة مظفَّر لدى كثيرين: ما أوسخنا، دون أن يستثني أحدًا، إلى فعل تطهري، من دنس الوساخة. جلد كربلائي.

في سِفر الرؤيا تظهر إحدى صور القدس البديعة، كعروس نازلة من السماء، في تشبيه يناسب الحالة الرعوية والتبشير بقدس جديدة، ولكن بعد ألفي عام، لم ترق لي أبدا صورة القدس لدى مظفَّر، كعروس لعروبة مهزومين، وقفوا خلف الأبواب وهم يسترقون السمع بينما يتم اغتصابها.

أزعجني ما يمكن أن تكون واحدة من أفشل الصور الفنيَّة عن القدس، وأظنها مقززة، ولكن هذه هي القدس، في مخيلة جموع فلسطينيَّة وعربيَّة، يعشش في مخيالها الشرقي، عقد أنثوية لا يمكن أن تتزحزح، من فتح عمورية، حتى القدس المجردة من كونها مدينة رمزية، كوزمبلوتية، نصية.

وفي رحيل الشاعر الكبير، يستعيد كثير من محبيه صورة القدس المغتصبة، كما تصورها.

ومنهم، ما زال ينتظر المعتصم، وصلاح الدين، وأبو علي بوتين.

ضبابية مظفَّر أدت به إلى الانتصار لمقتحم الحرم المكيِّ السلفيِّ جهيمان، في بكائية شهيرة، وكأنَّه يبكي الحسين، وتحوَّلت إلى نشيد لدى يسار القدس الطفولي.

رحم الله الشاعر الكبير، الذي أبدع، ولكن ليس عن القدس. الكتابة عن القدس، من بعيد، فخ أدبي فاضح.

الصورة: من نقوش القدس.

#القدس

#مظفر_النواب

#عبد_اللطيف_عقل

على تلنا!

 

تلّ زكريَّا 18-5-2022

26,871  يومًا من الاحتلال

عزيقة الشرق القديم، بيت زكريَّا البيزنطيَّة، زكريَّا البطيخ المملوكية، زكريَّا الفلسطينيَّة-ملتقى حضارات وإمبراطوريات وأديان وأساطير الأولين والمحدثين.

شعبها الضعيف، خاض معارك خاسرة، ولكن ببسالة غريبة. أوَّل مقاومة موثقة، تصديهم لسنحاريب رأس اكبر إمبريالية في عصره، قتل وسبى، وسجَّل انتصاراته على جدران قصوره في بلاد الرافدين، وسيفعل مثله، كل إمبراطور غشوم.

رغم الهزائم، والمعارك الخاسرة، فإنَّ حمق شعبها، لا يجارى؛ ينهضون، ويحلمون، بين معاركهم الخاسرة. يظلّ في دواخلهم، شيء غامض لا ينكسر.

لا أعرف إذا كانت العودة ستتحقق أم لا، ولكنَّها رحلة عوليس الطويلة، أُوديسة عصرنا!

#قرية_زكريا

#تل_زكريا

في مقام أمنا الشجرة!

الأديان؛ تعبيرات عن المطلق المتعالي، تتواشج، وتتكامل، وتتقاطع، وتتناسغ. من لا يعترف بدين غيره، لا دين له. فدين الغير، موتيف من دينه.

الديِّن الذي يحتاج لرأي رجل الدين، في ممارسة تفصيل إنساني، ليس ديِّنا، ولا إنسانًا، دونيِّ أمام صاحب لحية أطوَّل.

في الصور، امرأة تقصد هذه الشجرة في جبل المكبِّر، لتقدم توقيرها الخاص، لما تعتقده فيها.

إن تغيبت عن موعدها، ما بين الواحدة والنصف والثانية، قد تكون ذهبت ضحية وجودها في الأرض المقدسة، التي تقدِّس الأحجار، والأساطير، ولا تقدِّس إنسانها.

في زمنٍ ما، لم ير سبينوزا (1632-1677)، منطقًا في كونه ينتمي إلى شعب الله المختار، بينما الشعوب الأخرى، من طينة أقل. بينما ما زالت جموع ترى أنها من خير أمة أخرجت للنَّاس.

شك سبينوزا صنع ثورات فكريَّة، وغيَّرت الإنسان فيها. أمَّا شك الجاحظ، وأبو حيان (في الإشارات الإلهية مثلًا)، وطه حسين، فتبدد.

الإنسان، كي يكون إنسانًا، يتكوَّن، ولا يمكنه ذلك، في ظل فوضى أخير أمة وأخير حزب، وأخير قبيلة، وأخير حاكم.

#طه_حسين

#باروخ_سبينوزا

#أبو_حيان_التوحيدي

#جبل_المكبِّر

ذات مدينة قصية!

 

في بلدة قصية، في الإمبراطورية الرومانية، حمل حُلمها، أن تكون أورشليم جديدة، وكما يحدث في زمننا، حدث في زمانهم، حوَّلوا حلمه صليبًا.

في زمنٍ ما، بعد الواقعة بسنوات كثيرة، حدَّد ناس القدس، حدودها، كما تصوروا ورغبوا وآملوا في مخلَّصٍ، وصاغوا هُوية جنينية جديدة لمدينتهم.

في ظل سلطة الإمبريالية الرومانية، صدَّق ناس القدس، ثورة رجال الجليل الهادئة، وعندما سيق رسولهم لدرب حتفه، بمؤامرة أصدقاء وقضاة وحكَّام، فقد ثقته قليلًا فصاح: إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ من جدف بساكن السماوات، حماه أهله الأرضيين؛ مسحت فيرونيكا وجهه، حين وقع من ثقل الصليب، أثرت به لمحتها الإنسانية-الوطنيَّة، فملحها صورة وجهه على منديلها. عادت له ثقته، فما زال حبله مع أبيه السماويِّ مشدودًا.

عندما سقط على الأرض، تقدَّم سمعان القيرواني شاركه حمل صليبه. تشارك خلفيات المدينة المتقاطعة.

حتَّى بعد قرون يخرج كل يوم جمعة، من أهل القدس وزوَّارها، على خطى درب الآلآم، ويتوقفون عند منديل فيرونيكا، وشهامة سمعان، من حجارة المدينة الحيَّة.

كان يمكن أن تكون واقعة الصلب، حادثة من عدد لا نعرفه، من الصلب في الإمبراطورية الرومانية، ولكن كيف حدث أن يتحوَّل ميلاد صاحبها، الذي ظهر في بلدة صغيرة، تقويمًا، فاصلًا؟

وكيف يتحوَّل الدفاع عن تابوت، بثورته الهادئة، حديث عالم، أضحى بلدة صغيرة، يتجسَّس النَّاس فيها على بعضهم، ثمّ ينسون.

الفيرونيكايات والسمعانيون، صنعوا ذات القدس، وما زالوا يحدبون على الذات بذواتهم، اليوم، كما بالأمس، ولكن، كما حدث، سيحدث، بقوَّة ثورات مضادة، أن تعود المدينة الصغيرة، الضعيفة، لتستكين لقدرها، بالأمس صودر رمز منديل فيرونيكا، وشهامة سمعان، في خدمة إمبريالية جديدة ستستغل ثورة الجليلي، واليوم، سيسرقون التابوت الصامد، بالأوسمة، والمنح، والقصائد، وجدال الدين الرسميِّ.

مسحت القدس نعاسها، فقط لتؤكد ذاتها.

#شيرين_أبو_عاقلة

#فلسطين_الجديدة

في وداع شيرين

 

تصحِّح شيرين، مسار الجماعة الوطنيَّة، من البؤر الأحادية وحروب الرايات الحزبية، وشعار "خيبر خير يا يهود" المقيت إلى:

من الأقصى للقيامة

زِف شيرين اليمامة

ليست المرَّة الأولى التي تنتصر فيها القدس لذاتها.

#شيرين_أبو_عاقلة

#القدس_تودع_شيرين

سبخات الأحادية..!

 

تتحوَّل شيرين، بدون مقدمات، إلى عامل موحِّد للجماعة الوطنيَّة، وعلامة هُوية ديناميكية متطورة، في ظرف تخلخل للهوية.

ليس الأمر أن البعض يضع نفسه خارج الجماعة الوطنيَّة، بخلها وياسمينها وما بينهما، بقيادتها الغائصة،  ومعارضتها النافرة، وقوس قزحها الباهر، لكن هو كان أصلًا خارجها، وكان استشهاد شيرين، مناسبة أخرى، لتأكيد خارجيته، وطارئه، ونيته في احتلال البلاد، ممهدًا، برذاذ الذمية، والغزو، والسبي، والفتح.

فلسطين، لا يمكن أن تكون أحادية. فشلت كل الاحتلالات التي حملت السيف بيد، وكتاب مقدَّس في يد، وسرعان ما كانت عند جيل ثان، تذوب في تربة البلاد، وينابيعها.

للفلسطينيِّ أن يكون، مثل الأميركيِّ، والأوروبيِّ، والأسيويِّ، ملحدًا، أو كافرًا، أو مؤمنًا، أو إبراهيميًا، أو بوذيًا، أو وثنيًا، أو زرادشتيًا، وهو في الدين الشعبيِّ الجامع، مزيج من ذلك كلّه وأكثر، أمَّا غير الفلسطينيِّ، من يجعل دينه رسميًا، ومحل نقاش، فهو الأحاديِّ، الذي ستظلّ خليته تتقسم، وتأكل نفسها.

الفلسطينيِّ؛ هو الحجازيِّ، المدنيِّ، المصريِّ، المغربيِّ، الشاميِّ، الصليبيِّ، ويمكن لغيره، أن يحمل الكتَّة (الكَتَّةُ: رُذَالُ المال وقَزَمُه)، ويعود لجزيرة العرب.

#شيرين_أبو_عاقلة

#هوية_فلسطين

شيرين!

 

شيرين أبو عاقلة- (1971-2022م)

الاغتيال في دولة الاحتلال، قرار يصدر عن المستوى السياسيِّ.

الدولة الوحيدة في العالم، التي تنفِّذ أكبر عدد من قرارات إعدام خارج أي منظومة قضائية، دون أن تقر الإعدام رسميًا. تظلّ تتمتع، في أعين العالم المعطوبة، بصورة الاحتلال الليبراليِّ.

خمسون صحافيًا، على الأقل، قتلوا برصاص الاحتلال منذ عام 2000م.

#شيرين_أبو_عاقلة

#إعدام_شيرين

#مخيم_جنين

عار اللغة!

 

في عام 2007، ظهر الجرافيتي العالمي بانسكي في بيت لحم، ومخيمات الدهيشة، والعزة، وعايدة، وترك رسومه على الجدار الفاصل بين بيت لحم والقدس، أو الأصح بين بيت لحم وأراضيها التي ضمتها سلطات الاحتلال إلى حدود بلدية القدس الاحتلالية.

في الصورة إحدى رسوم بانسكي، على قطعة إسمنتية استخدمها الاحتلال مع غيرها، كفاصل إضافي بجانب السور المحيط بقبة راحيل. لم تعجب الرسمة الرمزية الذكية، الكثيرين، واعتبروا أن رمز الفأر يمس بشرف القبيلة الثورية، فعمدوا إلى تشويهها، وتغطية وجه الفأر بالأبيض، ولاحقًا اختفت اللوحة. كثير من لوحات بانسكي، هُربت للخارج، بثمن باهظ.

في عام 2016م، وضمن حملة سلطات الاحتلال التحريضية، ضد مخيم الدهيشة، وتورطت في ذلك صحيفة معاريف العبرية، وصفته بـ (عُش الدبابير)، ويبدو أنَّ هذا الوصف لقي قبولاً غريبًا لدى فتية المخيم الذين يتصدون بصدورهم العارية لرصاص الاحتلال ودبابته، فأخذوا يصفون مخيمهم بفخر، بـ (عُش الدبابير).

تبني هذا الوصف الاحتلالي، مثير للاستغراب، ويطرح دائما تلك الأسئلة الكلاسيكية، عن رؤية الجماعة لنفسها، ودورها، وحاجتها لاعتراف الغير بها.

مؤخرًا، أصبح وصف عش الدبابير، من حظّ، مخيم جنين، الصديقة Gabriella Ibba، سمعت على قناة الجزيرة، الوصف الذي يطلقه المحتلون على مخيم جنين، ففزعت. تقول صديقة الفلسطينيين الإيطالية المقيمة في لندن: "اسمحوا لي أن أذكِّر أن الفاشيين والنازيين أشاروا إلى منطقتي إيل كوارتارو ولا فوربا، في روما، بنفس الوصف: عش الدبابير، لكونهما من معاقل المقاومة. ليس فقط يستخدم الإسرائيليون تكتيكات مشابهة، ولكن أيضًا يقترفون عار استخدام نفس اللغة".

أليس رمز الفأر الذي يحمل المقلاع، الأكثر جمالًا، أقرب إلى الحقيقة، وإلى الهدف، من تبني الوصف الإسرائيليِّ، المستعار من الفاشيين!

#مخيم_الدهيشة

#مخيم_جنين

#عش_الدبابير

أُمّ كريم..!

 

في هذه الصورة، تظهر أُمّ كريم يونس، في عنفوانها الثمانيني، أمام سجن هداريم، قبل الدخول إلى إحدى زيارات كريم. كانت أمنيتها، عندما التقيتها، منتظرًا مثلها، زيارة فتى مغيَّب خلف القضبان، الإفراج عن كريم، في أي صفقة تبادل، حتَّى لو إلى خارج الوطن.

 تغيّر الأمر، قبل أشهر؛ أُمّ كريم فرحة مع اقتراب نهاية المشوار، لقد عاشت فقط من أجل اللحظة الآتية. دخل كريم عامه الأربعين خلف القضبان، وأيضًا هو العام الأخير.

سيحرِّر كريم نفسه، ويخرج بعد أربعين عامًا. عاشت أم كريم، 40 عامًا، إضافية في هذه الفانية، فقط لكي تشهد حرية كريم النسبية، ولكنَّها تخلَّت عن أملها، في مسافة ربع الساعة الأخير، فرحلت، مطمئنة، قبل اليوم المشهود.

لم يتخيّل كريم، في سنوات سجنه الأولى، أنَّه سيمضي كل هذه السنوات سجينًا، أو أن تظلّ فلسطين محتلة، لكنّه ربى الأمل، مضطرًا، وسيخرج إلى حريَّة نسبية، عضوًا في اللجنة المركزيَّة للحزب الحاكم، ودون تحقق أي من الأهداف التي سُجن من أجلها.

الأهداف ليست مهمة، توارت، لتحل مكانها، تناقضات لا تنتهي، سيجد كريم نفسه، في معمعانها، إلَّا إذا قرر أن يكون ميلاده الجديد، جديدًا، خارج القواقع الوطنيَّة، التي لا يمكن تحطيمها.

عزاء صعب لمن أمضى أطول حكم لمناضل في العالم..!

#كريم_يونس

#أم_كريم_يونس