في القاهرة..!

 

رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد، في مكتبة تنمية في القاهرة-شارع هدى شعراوي بوسط البلد.

عن الحب العابر للجماعات، والتعصب الديني والقبلي، وتدخل السماء في شؤون الأرض، والسيوف المسلولة المشهرة في وجوه نساء الشرق.

https://www.facebook.com/tanmia.bookstores/photos/pcb.5169003843118614/5169003763118622

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#مكتبة_تنمية

#القاهرة

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

من أثينا إلى أبناء عشتار وبناتها/كارول صنصور

 

استمتعت جدا بقراءة رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد.

مفرح للقلب أن تكون "النسوية العضوية غير المفتعلة" نهج ووعي حتى ولو لولد واحد من أبناء بلدي.

النص والسرد والتشابك بين التاريخ والأساطير والواقع سلس وشيق وفاتح لشهية المعرفة والفضول.

كان بودي لو هناك إشارة للمراجع إن وجدت.

السلام على أبناء عشتار وبناتها كيفما كانوا.

#كارول_صنصور

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

قدس كونراد شيك..!

هذا اليوم، هو عيد ميلاد كونراد شيك أل 200.

شيك (1822-1901م) الأثري، والمعماري، والمؤرخ، والفاعل الاجتماعي، والمبعوث الديني، ترك بصمته على القدس. بالطبع هي أقل صخبًا بكثير من بصمات الفاتحين، والغزاة، والأفاقين، لكنَّها، أكثر ديمومة، وحفرًا في هُويَّة المدينة، التي يصر أحادي النظرة، على رؤيتها، بزاوية عين ضيقة.

يمثِّل كونراد شيك، قلة سكنوا القدس، على مدى تاريخها الممتد، وتمثلوها، بوعي، وعاشوا شرطها التاريخي، مستندين على مواهب لافتة، فتركوا بصمةٍ لا تمحى.

شيك، معلم النجارة، صمم مجسمًا للحرم القدسي، ما زال حتى الآن أحد أهم مصادر المعلومات عن معالمه، بمساجده، ومبانيه، تحت الأرض وفوقها، وشبكات المياه والآبار، والقنوات.

من المثير للاهتمام معرفة أن نموذج خشبي آخر أنجزه شيك لكنيسة القيامة، ما زال أساسًا لأي نقاش بين الطوائف المختلفة التي تستحوذ على الكنيسة، دفاعًا عن حقوقها الدنيوية في المكان السماوي.

لوَّن شيك، حداثة القدس، بتصميماته المعمارية، على المنازل، والمؤسسات العامة، مثل المشافي، والمدارس، والكنائس، وغيرها.

في النهاية استقر في بيته الذي بناه في شارع الأنبياء، وسماه بيت تافور.

في الصورة نقش على مشربية البيت الشرقية، بالإضافة إلى حرفين يرمزان للبداية والنهاية، والنخل والشمس الساطعة، وتفاصيل سبل القمح.

**

محاولة لاستعادة شيك بعنوان: حمامة العم كوكو:

http://alrawwya.blogspot.com/2019/06/blog-post_61.html

* جدار على شارع مزدحم بالغرباء:

http://alrawwya.blogspot.com/2019/06/blog-post_29.html#more

#كونراد_شيك

#القدس

#المسجد_الأقصى

#كنيسة_القيامة

 

"على بير يعقوب يا مقدس"

استنكر التجمع الوطني للفعاليات المسيحية-فلسطين، الاعتداء على الأب يوستينوس، راعي كنيسة بئر يعقوب (أيضا بئر السامرية نسبة لحكاية إنجيلية) في مدينة نابلس، مؤولًا الأمر سياسيًا.

‎الاعتداء الأبشع في تاريخ الكنيسة، ما نفذه المستوطنون، بقتل راعي الدير السابق، فيلومينوس، وتقطيعه بالفؤوس والبلطات.

‎للمستوطنين طمع في موقع الكنيسة، معتقدين أنها الموقع الذي كان سببًا في ارتكاب يعقوب التوراتي، مذبحته ضد أهل نابلس، على خلفية شرف العائلة.

‎يمكن لمن يرغب بقراءة البيان، الذي يستنكر، ويحدد، ويحث، ويناشد، ويحذر، البحث عنه على الفيس بوك.

بالمناسبة الحزينة (الاعتداء على الأب الرائق المسن يوستينوس)، أتطرق إلى دراسة الباحث أشرف أّيُّوب معوض، عن الأغاني المسيحية القبطية الخاصة بالحج إلى فلسطين، المنشورة في مجلة الثقافة الشعبية البحرينية، في عددها الحادي والاربعين (ربيع 2018م).

 توازي هذه الأغاني، أو تشابه أو تماثل أغاني التحنان الفلسطينية الخاصة بالحج إلى الديار الحجازية.

من المقاطع الجميلة، ما يخص بئر يعقوب أو بئر السامرية في نابلس:

على بير يعقوب يا مقدس

بدك تزور وتقدس

تم الموعود

على بير السامرية يا مقدس

على بير السامرية

بدك تزور وتقدس

دي زيارة هنيه

على الكنعانية يا مقدس

على الكنعانية

بدك تزور وتقدس

دي زيارة سنوية

*الصورة:

لوحة للفنان غوتشينو تبين المرأة السامرية والمسيح.

#بئر_يعقوب

#السيد_المسيح

#بئر_السامرية

#نابلس

 

دار أبو الفيلات في القدس الجديدة

 

تقع هذه البناية في الكولونيالية الألمانية في القدس الجديد، تعود إلى اسحق بركات أبو الفيلات، الذي بناها، كعمارة سكنية، لتأجيرها لموظفي حكومة الانتداب البريطاني.

بنيت الدار، وفق أسلوب (آرت ديكو)، وهو فن معماري وزخرفي، أصله فرنسي، وعرف على نطاق واسع في حقبتي العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين، ووصل القدس التي كانت، تبني آمالا للانعتاق والتحرر، مثل الدول الأخرى.

يظهر الأسلوب الزخرفي، وفق نمط الآرت ديكو، في تصاميم الشبابيك، والباب الرئيس، الذي يكاد يتوارى، خلف مقهى يحتل جزءًا من الطابق الأرضي للدار.

نكبت الأحياء الفلسطينية في القدس الجديدة، عام 1948م، وتشرد أهلها، بينما احتجز من بقي منهم، في مركز مُسيج، واعتقلوا لاحقًا، ومن أفرج عنه أُبعد إلى القسم غير المحتل من القدس.

حط اسحق أبو الفيلات، حسب مصادر عائلية، وتوفي فيها. أبناء اسحق: مصطفى، وخيري، ونافذ، وزهير، ووليد، هاجروا إلى أميركا، وتوفوا هناك، بعيدا عن منازل العائلة، وأملاكها المنهوبة.

تفاصيل:

https://www.alhaya.ps/ar/Article/128727/%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9

#القدس_الجديدة

#الكولونيالية_الألمانية

#النكبة

قرأت كتاب المخطوطات/واجد النوباني

 

لا يوجد أي نسخة في أي مكتبة لما كتبه أسامة العيسة قبل ٢٠ سنة عن قصة اكتشاف مخطوطات البحر الميت  ربيع ١٩٤٧. حصلت على هذه النسخة من الصديق يعقوب الأطرش في بيت ساحور، انتهيت من قراءته وسأعيدها مرة ومرتين، ونبدأ بكتاب المسيحية العربية والمشرقي.

#مخطوطات_البحر_الميت

#واجد_النوباني

#يعقوب_الأطرش

#بيت_ساحور

عرَّاف الطنطورة..!

 

قبل ثلاثة آلاف عام، كما يفترض، ويمكننا أن نفترض، تنبأت عرافة عين حوض (سفر صموئيل الأوَّل 28)، في حكاية محلية، عاشت حتّى يوم ناسنا هذا، أنها رأت "آلِهَةً يَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ".

عين حوض، في علم الآثار الكتابي، هو اسم الطنطورة، التي احتاجت صحيفة هآرتس (20-1-2022)، 74 عامًا، لتسمع الأصوات التي تصعد من أرض الطنطورة، فنشرت شهادات لمن تبقى من القتلة الذين ارتكبوا المجزرة في القرية التي سكنت ساحل البحر الأبيض المتوسط، يقرّون، ويعترفون.

عنونت هآرتس تقريرها: "هنا في موقف سيارات شاطئ دور، يوجد مقبرة جماعية".

دماء الأصوات الصاعدة من الأرض، تقلق القتلة.

عرّاف الطنطورة، هو عريف مهنتنا، ويعسوب قومنا الأدبيّ؛ إميل حبيي، فهو، كما أُرجح، هو أوَّل، من أشار إلى مجزرة الطنطورة، في المتشائل، مفرشخ الرجلين، كما هو حال شعبنا المفرشخ، فهو مثل باقي خلق الله، ليس سوبرمانا، ولم يكن.

ومثلما بدت نُبوءة عرافة عين حوض، غامضة لشاؤول، الذي وصفته العرافة: "رَجُلٌ شَيْخٌ صَاعِدٌ وَهُوَ مُغَطًّى بِجُبَّةٍ"، فإنها في متشائل حبيبي، لم تكن سوى صرارة، ألقيت، ولكنّها لم تلتقط، حتّى، قبل عشرين عامًا، عندما بدا أن هناك من يريد أن يسمع، ولكن هذه المرَّة، من طالب ماجستير إسرائيلي في جامعة حيفا، هو تيدي كاتز، الذي بحث وأعلن، بإشراف إيلان بابيه، ما حدث في ذلك اليوم المأساوي من أيار 1948م.

سيتراجع كاتز، أمام الهجوم، وسيغادر بابيه، إلى بريطانيا، مواصلًا، كما ذكر تعقيبًا على ما نشرته هآرتس: "النضال ضد إنكار النكبة في جامعة إكستر خلال الـ 15 سنة الماضية وما زلت آمل أن أقيم في لندن مركزًا ضد إنكار النكبة".

في الأثناء (سمعت من إميل حبيبي نفسه، ذات قدس بعيدة، أنَّ العرب، لم تقل كلمة أثناء، إلَّا مسبوقة بحرف في)، ستلتقط رضوى عاشور، صرارة حبيي، وتقدم رواية الطنطورية.

كم طنطورية في هذه البقعة الصغيرة، المسماة فلسطين، شامة الشام، ونَحلة مصر، ونِحلتها، التي لا تفهم، منذ عُرفت، لماذا كان عليها، أن تدفع ثمن خطايا من أخرجتهم الآلهة من رحمتها.

تقرير: ضحايا مجزرة الطنطورة يقلقون منامات القتلة:

https://www.alhaya.ps/ar/Article/128713/%D8%B6%D8%AD%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%B7%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D9%8A%D9%82%D9%84%D9%82%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AA%D9%84%D8%A9

#إميل_حبيبي

#رضوى_عاشور

#الوقائع_الغريبة_في_اختفاء_أبي_سعيد_المتشائل

#الطنطورية

#إيلان_بابيه

#مجزرة_الطنطورة

البطريرك صبّاح: اجعلوا بيت لحم مدينة محبة

 

وصل بطريرك اللاتين السابق ميشيل صبّاح، إلى مدينة بيت لحم التي أحبها، ليس كما كان يفعل سابقا، لترؤس الاحتفالات الميلادية، ولكن هذه المرة ليلتقي محبيه، ويتلقى هدية المدينة له.

صبّاح، هو أول بطريرك عربي للاتين في القدس والأرض المقدسة، تسلم منصبه خلال الانتفاضة الأولى، فشملت خطبه، الوضعين الوطني والسياسي.

 تسلم صبّاح، المجاز من جامعة السوربون في الثقافة الإسلامية، والأديب والمترجم، شهادة مواطنة شرف لمدينة بيت لحم، في احتفال نظم في مركز السلام في ساحة المهد، غطى دفء محبة الناس، على برودة الطقس.

عبر صبّاح، عن امتنانه للمدينة التي: "هي أرض السلام، ولأهل بيت لحم جمعياً للمسيحي وللمسلم وتربطهما علاقة محبة وأخوة، فلا مخاصمات ولا طائفيات ولا اعتداءات". وأرسل دعوة: "لبيت لحم وللعاملين فيها وللسلطات الحكومية والمدنية والدينية أن يجعلوا بيت لحم مدينة محبة، يتعلمون فيها المحبة، ويُعلمون المحبة، ويعلمون فلسطين، فتوجد فلسطين وتكون، والله معلمكم ومعلمنا جميعاً".

قال رئيس بلدية بيت لحم أنطون سلمان، إن بلدية المدينة منحت: "هذه الشهادة للدور الرائد للبطريرك السابق في الدفاع عن الحقوق الشرعية للشعب الفلسطيني، والمساعي الخيرة في تثبيت الوجود العربي الفلسطيني المسيحي في الأرض المقدسة".

ابتدأ الحفل الذي تولت عرافته كارمن غطاس بوقفة إجلال واحترام للنشيد الوطني الفلسطيني، وافتتحه سلمان، معبرا عن سعادته وفخره لحضور البطريرك ميشيل صبّاح قائلاً: "إن البطريرك ميشيل صبّاح غني عن التعريف، فهو جاء من رحم هذه الأرض وعاش معاناة شعبها واطلع على همومها وعاصر مآسيها، فحمل رسالة الأمل والعدل والمحبة والفداء" وأضاف بأنه: "عمل على تعزيز مواطنة المسيحيين كعنصر أصيل من نسيج الشعب الفلسطيني، واستمر بالدفاع عن هوية العرب الفلسطينيين المسيحيين وحقوقهم الوطنية والإنسانية والإيمانية، فغبطته لم يفرق بين أبناء الشعب، واحترم المعتقدات والشعائر والعادات والتقاليد المحفوظة والمتوارثة لكل مكون اجتماعي أو ديني على هذه المعمورة". وأشار بأن: "مجلس بلدية بيت لحم ارتأى بأنه نظراً لمواقفه النبيلة والسياسية والإنسانية والوطنية المشهودة والمعروفة للجميع فقد قرر منح غبطته شهادة مواطنة شرف لمدينة بيت لحم ليكون أيضاً مثالاً للآخرين".

تلى كلمة رئيس البلدية عرض فيلم عن مسيرة صبّاح الدينية والدور المحوري الذي لعبه وما زال يلعبه، بعنوان (بطريرك الشعب) من إنتاج د. ليلي حبش، ومن إخراج محمد العطار.

وقال محافظ بيت لحم اللواء كامل حميد إن صبّاح، رجل من رجالات فلسطين، فهو رجل إيمان ورجل مواقف. وباسم الرئيس والقيادة الفلسطينية قدّم الشكر والتقدير والاحترام: "لصبّاح على المواقف والمسيرة الطويلة من العطاء وعلى الصمود على هذه الأرض المقدسة الطيبة التي نعتز بها".

قدم المطران بولس ماركوتسو نيابةً عن البطريرك بييرباتيستا بيتزابالا بطريرك القدس للاتين، التبريكات للبطريرك السابق، وشرح عن أعماله الثابتة والبناءة، وقال: "إن بيت لحم هذه السنة هي مدينة الثقافة والبطريرك ميشيل أيضاً كان بطريرك الثقافة، ليس فقط أكاديمياً وشعبياً بل كان بطريرك الثقافة من ناحية العيش المشترك في الوجود والحياة". ووصفه ببطريرك الوحدة والبقاء.

ثم اعتلى رئيس البلدية وصبّاح المسرح، حيث تلى مدير عام البلدية طوني مرقص قرار مجلس بلدية بيت لحم في جلسته رقم (261) المنعقدة بتاريخ ١٨/ ١٢/ ٢٠٢١، المتعلق بمنح شهادة المواطنة، وسّلم سلمان الشهادة لصبّاح.

وفي الختام، أُهدى البطريرك السابق، أيقونة من تصميم ابن بيت لحم، الفنان جورج ميشيل الأعمى ومن تنفيذ خضر السرياني. كما سلمه المحافظ درع يحمل صورة لكنيسة المهد مصنوعة من الصدف، وسلمته الباحثة في الفلكلور مها السقا، هدية من التطريز الفلسطيني التقليدي.

في الدوحة/أكرم العيسة

 

وأنا أتجول في معرض الدوحة الكتاب استوقفني وجود رواية الصديق أسامه العيسة، الإنجيل المنحول، وفرحت بوصولها إلى قطر وقد قطعت البحار دون عوائق.

أمَّا ما زاد من ارتياحي فهو أيضًا وجود رواية المسكوبية.

تحية للصديق أسامة

#أكرم_العيسة

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#رواية_المسكوبية

#معرض_الدوحة_الدولي_للكتاب

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنش

ثنائيات سليمان الهذالين..!

 

واجه سليمان الهذالين، نكباته اليومية، بالسخرية؛ جنون؛ في عالم مجنون...!

تعرفت على سليمان، في شهر آب 2011م، في خربة أم الخير، مع ربعه الذين يسكنون الخيام والمغر والكهوف، محاطين بالمستوطنين، الذين يعيشون، في رفاهية أوروبية، لا يعكر صفوهم، سوى وجود سليمان، ودخان طابونه..!

كان سليمان يرتدي طاقيتين، واحدة صفراء، رمزًا لفتح، وأخرى خضراء، رمزًا لحماس، احتفاءً، بمصالحة ما بين لابسي الطاقيتين، أو الطواقي المحلية، والإقليمية، والدولية..!

نكب سليمان، عام النكبة، من صحراء النقب، إلى مسافر يطا (صحراء البحر الميت، برية القدس، بادية الخليل).

دفع سليمان وأهله، ثمن تمسكهم بكهوفهم، جرحى، وشهداء، وتماس يومي مع عصابات القتلة.

عاش سليمان بين الثنائيات، حتّى ثنائية الكنيس والمسجد في بريته. سيطر الاحتلال على الخربة الأثرية، وطرد سليمان وربعه منها، وكشف عن كنيس يعود للفترة البيزنطية-الإسلامية المبكرة، التي تعود إليها الكنس في فلسطين، ومنع من الصلاة في مسجد الخربة.

تستقبل الحديقة الأثرية، المقامة على أرض سليمان، خلق الله من أين أتوا، أمّا اقترابه منها، يعني ذلك السجن، والضرب، والقتل، كما حدث له.

سيطلق على سليمان، بعد استشهاده، صفات كثيرة، كأيقونة المقاومة، وغيرها، وهي صفات لم يكن بحاجة إليها وهو يدب بعصاه على أرضه، يواجه موته اليومي، ساخرًا. فهل يحتاجها بعد أن أصبح في بطنها؟

قال لي سليمان: "مهما فعل المستوطنون وجنود الاحتلال، فإنني سأبقى هنا، ولن أهاجر مرة أخرى، صحيح بأنني أحب الثنائيات، فألبس طاقيتين، وتزوجت مرتين، إلَّا أنني لن أنزح مرتين".

..وصدق..!!

سليمان الهذالين عام 2011م:

http://alrawwya.blogspot.com/2011/08/blog-post_05.html

#سليمان_الهذالين

#مسافر_يطا

#أم_الخير

أسئلة البحث وأسئلة الرواية..!

بالأسطرة، حافظ الفلسطينيّون، في مدى حقبهم، على نسغ هوية، وتثاقفت الحقب، حتى ضمر الإبداع، وعانى من التشابه والتكرار.

لم يكن للفلسطينيين، القبول، بأقل من شخصية شهيرة، معتبرة، كهيلانة التي ستصبح قديسة، تكتشف، من خلال أكوام القمامة "الصليب الحقيقي" وتبني على صخرة الجلجلة، بازليك القيامة. ترتفع الجلجلة الآن خمسة أمتار عن أرضية الكنيسة، المفتقدة هذه الأيّام للحجاج، ما يشكّل فرصة لوصول سريع وآمن إلى القبر المقدس الفارغ، فلا صفوف طويلة تنتظر للدخول إلى مقصورة القبر، والسبب عالم ما بعد كورونا، أو عالم كورونا.

بالنسبة لبناء المسجد الأقصى، لن يقبل الفلسطينيّون، أيضًا، بأقل من شخصية بوزن عمر بن الخطاب، يأتي ويشرف بنفسه على تنظيف الموقع الذي تحوّل إلى أكوام قمامة، لبناء المسجد الذي أُسرى له، قبل أن يرى عمر الموقع.

التشابه أوضح مما لا يلحظ...!

في الأثر الشعبيّ الفلسطينيّ، حكايات عن القديسة هيلانة، وبنائها للكنيسة (رواية وردة أريحا) بعكس ما يتعلق ببناء المسجد الأقصى، وكأنّ أسطرة الواقدي ( في فتوح الشام) للفتح العُمريّ، كان كافيًا.

يعتبر الواقدي، نسبة إلى غيره، قريبًا من الأحداث (توفي سنة 202ه) ولكنّه ليس شاهد عيان، وسيعجب المرء من نقله للحوارات التفصيلية التي دارت ليس فقط في معسكر المسلمين، ولكن أيضًا في معسكر الخصوم.

لن يصمد تاريخه، أمام أي منهج تاريخي علمي، ومصداقيته هي مثار جدل في السابق، مثلًا؛ الإمام الذهبي، وابن حنبل ضعّفا روايته للأحاديث، إلى درجة أن ابن حنبل قال عنه: "كذّاب كان يقلّب الأحاديث". بالنسبة للذهبيّ، فرغم التجريح بمصداقيته، إلَّا انه رأى أنه لا يستغنى عنه في المغازي، ربما لندرة من أرخ للأحداث.

هل زارت هيلانة، باسم ابنها الإمبراطور قسطنطين الذي لم يُعمّد إلَّا على فراش الموت، فلسطين حقًا؟ وتوفر لها كل الوقت لبناء الكنائس المؤسسة لإمبراطورية أعلنت تبنيها المسيحية للتو؟

هل زار عمر بن الخطاب، فعلًا القدس؟ وفي أية ظروف؟ وما هو معمار المسجد الذي بناه؟

هذه أسئلة بحثية، وليست أسئلة روائية. فالرواية، ليست إلَّا واحدة من الأساطير.

(في نقاش مع صديق حول أساطير روايتي وردة أريحا)

#القدس

#وردة_أريحا

#الواقدي

#فتوح_الشام

#كنيسة_القيامة

#المسجد الأقصى

#القديسة_هيلانة

#قسطنطين

#عمر_بن_الخطاب

 

فن استعماري على أنقاض النكبة

 في حي المصرارة، الذي قسمته النكبة، عاش الدكتور توفيق حنا شاغورية، الذي أصبح شخصية اجتماعية ووطنية معروفة في القدس وحولها.

عمل شاغورية، الذي يطلق البعض على جزء من حي المصرارة، شارع الشاغورية نسبة له، كطبيب أسنان، بعد تخرجه من باريس، وأصبح منزله منذ حصوله على ممارسة المهنة في عام 1938م، منزلا وعيادة، حتى وفاته التي وصفت بالمفاجأة عام 1943م، ولن يعلم، أن المحتلين، سيستولون على المنزل، الذي ما زال موجودا حتى الآن، وحوله المحتلون إلى معهد لتدريس الموسيقى واللغات باسم (بولس)، وبقيت الرخامة التأسيسية للمنزل التي تحمل اسم شاغورية تشير إليه كطبيب أسنان وجراح، نقشت باللغتين العربية والإنجليزية.

تأثرت الرخامة من تبدل الفصول، وكرور الأعوام، وصدئت مساميرها المثبتة، ولكنها ظلت شاهدة على جريمة الاحتلال، التي لا يخفيها تدريس الموسيقى.
غير المحتلون، اسم الشارع، الذي يضم منزل شاغورية، وآخرين من أبناء عائلته، ومنازل أخرى لشخصيات معروفة، كالدكتور توفيق كنعان، رائد دراسات الفلكلور الفلسطيني، ليصبح شارع (عاين حيط)، لإحياء ذكرى قتلى القافلة الصهيونية، التي كانت متوجهة إلى هداسا على جبل سكوبس، وقتل فيها 78 شخصا، في كمين نصبه الثوار.

وفي مكان أبعد، في القدس الجديدة، بنى أبو شاكر أفندي، بنايتين، في أواخر القرن التاسع عشر، بطراز عثماني مع زخارف أوروبية، سكنا لعائلته، وبعد النكبة، أصبحت البنايتان، مقرا لأشهر معهد فني في دولة الاحتلال المعروف باسم (بتسائليل)، حتى عام 1990م، قبل نقله إلى جبل سكوبس، ولكن فعاليات فنية، ما زالت تقام في المنزلين المسلوبين، كالمعارض، واستضافات الفنانين.
عرف أبو شاكر، بدوره في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية في القدس، وله دور في تقديم المساعدة اللوجستية خلال زيارة القيصر الألماني غليوم الثاني للقدس وفلسطين، أواخر القرن التاسع عشر.
في الكولونيالية الألمانية في القدس الجديدة، التي أخذت اسمها من طائفة الهيكليين الألمان، ثمة فيلا ملفتة مبنية بالحجر الفلسطيني المحلي، تعرف باسم دار فرعون، وأخذت تسميتها، لأن أحد أقارب الملك المصري فاروق الأول بناها، تحولت خلال الانتداب البريطاني، إلى محطة شرطة، وبعد النكبة، حيث سيطرت قوات الاحتلال على جميع منازل الكولونيالية الألمانية، التي تعود لفلسطينيين وألمان، كمنازل عائلات المصو، وأبو الفيلات، وجقمان، والقواس وغيرها، حولت الفيلا التي تحيط بها حدائق، إلى مدرسة، ثم، كما هي الآن مدرسة لتعليم الموسيقى.
خلال الحرب العالمية الثانية، اعتقل البريطانيون، الألمان، وطردوهم من الحي، الذي وجدت فيه مكاتب الهيئة العربية العليا برئاسة الحاج أمين الحسيني، لتتسلم لاحقا حكومة الاحتلال، كل شيء.
قد يكون المثل الصارخ على استغلال المنازل العربية المنهوبة، في أغراض فنية استعمارية، ما يخص منزل عائلة عويضة، في حي البقعة التحتا، وهو عبارة عن تجمع لثلاث فلل بناها الإخوة حسن، وعادل، وصبحي عويضة قريبا من سكة قطار القدس-يافا، ومحطة قدس شريف، في أواخر العشرينيات من القرن الماضي، تحيط بالمجمع مساحة من الأراضي، تشهد على وجود حدائق حولها، ما زالت بقاياها موجودة، ولكن جزءا منها، أضحى أرضا جرداء تستغل كمواقف للمركبات بالأجرة.
يرتبط تهجير عائلة عويضة، والاستيلاء على منازلهم، بقصة احتلال حي البقعة المقدسي المأساوية (التحتتا، والفوقا)، الذي بني خارج بلدة القدس القديمة، ضمن موجات البناء خارج أسوار بلدة القدس القديمة، في منتصف القرن التاسع عشر.
تهجر سكان البقعة، ونهبت منازلهم، من قبل الرعاع الصهاينة، الذين خربوا المنازل، وهم ينقلون الأثاث والسجاد، بحثا عن الكنوز كما سموها، في عملية نهب استمرت فترة، بينما جمع المحتلون، من تبقى من الأهالي، ومعظمهم من الحراس والعـاملين في أديرة المنطقـة، في مخيم معزول، مقيدي الحركة، حتى طردوا لاحقا.
حول المحتلون، مجمع منازل عائلة عويضة، بعد اعتقال أفرادها، وطردهم لاحقا، إلى القسم غير المحتل من القدس، ضمن صفقة تبادل للأسرى، إلى: "مؤسسات تعليمية ورفاهية" حسب الرواية الاحتلالية، ثم مدرسة للصم والبكم، بإدارة مؤسسة تدعى (نيف) حتى عام 2005م، وبعد إخضاع المنازل إلى ترميم، حولها المحتلون إلى معارض للفنون. 
أية فنون، هذه، التي تنتج على أنقاض المنازل المنكوبة؟

شَحّاذ جَبَع..!

 

"تصريح الرئيس، كان بمثابة التصريح، لرؤساء التحرير، وكُتّاب الأعمدة، لتناول، بشكل معمق، ما قصده الرئيس بذكر شَحّاذ جَبَع، وكتب أحدهم انه يعرف شَحّاذ جَبَع شخصيًا، وانه مكتفٍ ماديًا لثروته التي جمعها بِعَرَق يديه، ومعنويًا، بأولاده وأحفاده، وعاطفيًا، بزوجاته الأربع، واجتماعيًا، بجيرانه، ومعونة الشؤون الاجتماعية، ولذا فإنَّ وجوده على المفرق، غير ضروري، ومضر للقضية الوطنية. وطالَب آخر، بشكل مضمر، ممن وصفهم بالأحرار، التخلص مِنْ شَحّاذ جَبَع، وكل المتخاذلين.

أثارت مثل هذه المقالات، استياءً شعبيًا، وتعاطفًا مفاجئًا، مع شَحّاذ جَبَع، ما جعل الصُحُف، تُغير موقفها من الشَّحَّاذ، أو الأصح، أنّها نشرت آراءً مختلفة حوله.

بعد فترة، مِنْ إثارة الشَّحَّاذ، لكل هذا الجدال حوله، اختفى فجأة، مثلما ظهر. الشخوص في الواقع، ليسوا مثل الحكايات، يظهرون ويختفون، بدون مبرر دراميّ أو فنيّ، وحلّ محله، وعلى مفارق أخرى، شحاذات مُحجبات، ومنقبات، وأُخريات تَمَيّزن بتبرج فاقع، وبعضهن يحملن رُضّعا، وجميعهن متسربلات بأثواب سوداء طويلة، ولكنهن، وهنا يمكن وضع علامات التعجب، لم يثرن اهتمام الرُكّاب أو السائقين.

خاتمة هذه الحكاية، ليس لها علاقة بنية الكاتب، لإحداث وقع لدى القارئ، كعادة كُتّاب القصة البارعين الحداثيين، الذين يجهدون، لاختيار كلمات موفقة تناسب قَفّلِة القصة، كاشفة عمّا غمض، أو مُضيفة غموضًا محببًا، أو مثيرة للتساؤلات، أو كومضة، وغير ذلك، مما يعرفه القراء ويتوقعونه، مِنْ كُتّابهم المفضلين، ولكن هذا، في الواقع ما حدث..!"

من قصة ( شَحّاذ جَبَع الغامض)

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

تمار تروي حكايتها في الدوحة..!

 

منذ اليوم، تجوس تمار، في أروقة معرض الدوحة الدولي للكتاب بنسخته الحادية والثلاثين ، وتستقر في جناح المؤسسة العربية للدراسات والنشر، جناح رقم H5-72.

تري حكايتها، المستمرة، من يومها، إلى يومنا.

يستمر المعرض‏ خلال الفترة من 13 - 22 يناير 2022

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#معرض_الدوحة_الدولي_للكتاب

إلى العالم..!

 

لمن لم يسأل..!

كتاب: شهداء الرب، من موقع نيل وفرات، إلى من يرغب في العالم. أي عالم؟ إلينا في هذا العالم.

شهداء الرب، كتاب في تباريح صحفيّ من فلسطين في الانتفاضتين، وما أكثر انتفاضات البلاد، وشهداء العباد. بين كل انتفاضة، انتفاضة..!

هو أيضًا، تجارب في الكتابة الصحفية.

صفحة الكتاب على موقع نيل وفرات، لبيع الكتب:

https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb368206-364498&search=books

#شهداء_الرب

#العائدون_للنشر

قبة راحيل 1886م

 

قبة راحيل واسطة عقد المثلث المقدس: القدس، وبيت لحم، والخليل، عام 1886م كما رأها ج. ل. بورتر (Josias Leslie Porter)، من كتاب بعنوان (القدس، العيزرية وبيت لحم). صدر في لندن عن توماس نيلسون وأولاده، عام 1887م.

يلاحظ بلدة بيت جالا الصغيرة.

قبة راحيل تحوَّلت الآن، إلى جيب استيطانيّ-عسكريّ، قطع شارع الخليل-القدس التاريخيّ. قدّس المسلمون والمسيحيون المكان، الذي حُدد، تقليديًا، الموقع الذي رحلت فيه "ستنا راحيل"، وهي تضع بنيامين، وهو ابن يومين-حسب المرويات المحلية.

السيدة راحيل، شخصية درامية في العهد القديم، وفي الموروث الشعبي، حجزت لها مكانا فيه، رغم تبدل الأديان، وتطورها.

مأساة القبة، بدأت بعد تطبيقات اتفاق أوسلو، مباشرة، وعلى أذيالها، سالت الدماء، وارتقى الشهداء، معظمهم من الأطفال. يصرح جندي احتلالي لصحفي ألمانيّ: نحرس مقامًا فلسطينيًا، من الفلسطينيّين..!

من بركات أوسلو، أيضًا، تغيير اسم المقام، إلى آخر، أكثر وطنيّة، وهو مسجد بلال بن رباح، وسينساق الإعلام المحلي، بغباءٍ، حتى ذكر اسم القبة، يصبح كأنّه من المحرمات الوطنيّة.

عندما أدرجت حكومة الاحتلال، القبة، ضمن التراث اليهودي، صرح مسؤول فلسطينيّ رفيع، خلال الاحتجاجات: لنا مسجد بلال بن رباح، ولهم قبة راحيل..!

هل كانت الهوية الوطنية، تتلون، وتتبدل، كتجليات تحديّ للهجمة الاستعمارية، التي تستحوذ، على الإرث الثقافي، والدين الشعبي؟

من أطلق الاسم بلال بن رباح، على قبة راحيل، أولًا؟ وهل خلفه "مؤامرة صهيونية". اسألوا الصحف الفلسطينيّة، والكتّاب الوطنيّين، في بداية القرن العشرين. تنتظركم مفاجأة..!

#قبة_راحيل

#القدس

#الخليل

#بيت_لحم

#بيت_جالا

دار المصو..!

بنت عائلة المصو، منزلها في الكولونيولية الألمانية في القدس الجديدة، عام 1921م، باستخدام الحجارة المحلية الحمراء، على الأغلب من محاجر إِصلَيّب، التي أصبحن الآن مستوطنة جيلو.

المنزل من طابقين، يتميز بزخارف أندلسية، يبدو أنها جزء من موجة في فترة  بناء المنزل، كما هو واضح على منازل أخرى (في شارع يافا مثلا).

ومثل بنايات أخرى، فإن الأحرف الأولى من اسم المالك تظهر على الباب الحديدي. بقي الحديد على حاله، ولم يدهن، على الأغلب منذ احتلال المنزل عام 1948م، وتهجير الحي الألماني، والأحياء الأخرى في القدس الجديدة.

يستخدم المنزل الآن، من قبل المحتلين، كمحلات في الطابق السفلي، ومكاتب في الطابق الثاني.

سمي الشارع الفرعي المحاذي للمنزل، على اسم أديب فرنسا إميل زولا. لم تنس دول الاحتلال، موقفه الضميري في قضية دريفوس (بالفرنسية: L'affaire Dreyfus)‏.

ماذا سيكون موقفه لو عاش لير ويسمع ويعرف فيما يُفعل في منازل الفلسطينيّين؟

موت في الأورينت هاوس..!

جهز إسماعيل بك، الأورينت هاوس، بما يليق بزيارة القيصر التاريخية، التي وثقت تحالفه مع العثمانيين، هذا التحالف الَّذي جر البلاد والعباد لاحقًا إلى أتون الحرب العظمى.

لم يقتنع إسماعيل بك أن فخامة البناء، والأثاث، وقاعات القصر، كافية لاستقبال يليق بالقيصر، فأمر بإيقاد عدد كبير من الشموع، أحالت ليل تلك البقعة من القدس إلى نهار. تلألأ القصر بسطوحه، وحدائقه، وممراته، وأروقته، بضوء الشموع المبهر، وعندما استقر ضيف السُّلْطَان والبكوات في مكانه، في قصر إسماعيل بك، دخلت طفلته رويدة بشعرها الطَّوِيل المنسدل شلالاً على كتفيها وظهرها، ترتدي فستانًا حريريًا، واستمع القيصر من الملاك الصَّغير ابنة السبع سنوات، لقصيدة ترحيبية كتبها والدها، وحفظتها غيبًا، وعبّر القيصر عن تأثره بإهدائها عِقْدًا. عادت رويدة إلى قسم الحريم، بعد أن أدت مهمتها بنجاح، فرحة بالعقد، وولجت بين شمعدانات الشموع الكثيرة، فالتقطت النيران المتحفزة شعرها الأشقر، وانتقلت إلى فستانها الطَّوِيل، فاشتعلت رويدة، وقضت بعد ثلاثة أيام، ولم يخبر أحد القيصر عن مصير رويدة المأساوي.‏

رواية (وردة أريحا)

#رواية_وردة_أريحا

#القدس

#بيت_الشرق

#الأورينت_هاوس