عصافير المهد!

 

كشفت زيارة البابا فرنسيس لبيت لحم عام 2014، عن نتوءات شرقيَّة لا فكاك منها. جاء البابا إلى الأرض المقدَّسة، بعد زيارة سلفه المتعصب الذي أثار حوله غبارًا. حتَّى بين المسيحيِّين الفلسطينيِّين، ومنهم من نظَّم مسيرة احتجاجية على تصريحات له انطلقت من أمام كنيسة المهد، إلى مسجد عمر المقابل.

عُلقت في الساحة لافتات ترحب بالبابا في وطن الرئيس، وباسم شعب الرئيس، وهواء الرئيس وشجره وترابه، وكل شيء يتعلَّق بالرئيس. تبيَّن أنَّ المسؤول عن ذلك شيوعي معتق عينه الرئيس كمسؤول رئيس عن ترتيبات الزيارة، أراد اثبات الولاء بأكثر الطرق سفالة وتفاهة. أثارت اللافتات في بلاط كنيسة المهد، استياءً، حتى بين أعضاء الحزب الحاكم. غُيرت اللافتات بعد احتجاجات. لم يحاسب المسؤول حتى بدفع تكاليف اللافتة، واستمر مسؤولًا متحديًا احتجاجات ضد متهمين بتسريب عقارات للاحتلال.

استهدف المنظمون، شجرتين كبيرتين، تأوى إليها مئات من العصافير مع غياب الشمس. قلموا الشجرتين وباعدوا بينهما لافساح المجال لمنصَّة ثانوية، ما أدى إلى فقدان معظم هذه العصافير للمأوى وانضمت إلى صفوف اللاجئين، الذين عبَّر البابا عن تضامنه معهم بوقوفه مع فتية مخيم عايدة والصلاة على الجدار، وزيارة مخيم الدهيشة.

في مجموعتي: رسول الإله إلى الحبيبة، قصة بعنوان عصافير المهد، عن زيارة البابا فرنسيس، وسلفيه. لم تشفَ عصافير المهد، من تلك المجزرة، ولم يلتئم شملها. بقي من زيارة البابا سيَّارته المشهورة، التي أصرَّت السلطة على تمويل صنعها، بتكلفة وصلت المليون، حسب إعلان شبه رسمي أكد إنَّها هدية الشعب الفلسطينيِّ لقداسته هي الآن في البرندة، تُحيِّر المسؤولين عنها في كيفية الحفاظ عليها. هي فقط حكاية شرقيَّة عن ترحيب بضيف.

#البابا_فرنسيس

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#أسامة_العيسة

"خُذ أيُّها الأعمى!"

 

يظهر المحرَّر علاء الدين البازيان، في واحدة من قصص: رسول الإله إلى الحبيبة، باسم عمران. هذا جزء من القصَّة على لسان الراوي:

"نُقلنا ثلاثتنا: أنا، وعادل، وزميلنا الضرير عمران، في نفس البوسطة، مِن سجننا، إلى سِجن قريب، تمهيدًا لإطلاق سراحنا.

كلبش الجنود أيدينا معًا، وكلبشوا رِجلي كل منا لوحده. أحد الجنود استفزه عمى عمران، ولم يرق له هذا الضرير المناضل، فقال لزملائه بالعبرية التي نجيدها ثلاثتنا:

-حتّى ابن الزنا هذا يريد محاربة دوْلَة إسرائيل؟ ألا يعرف ما هيَ دوْلَة إسرائيل وقوتها وجبروتها. خُذ أيُّها الأعمى!

ورَفَس الجندي عمران في مؤخرته، رَفسة متوسطة القوة، جعلتني أشعر بأنني المرفوس، وبأن روحي تخرج إلى بارئها.

رمونا في صندوق البوسطة، السيارة-الزِّنْزانة التي يُنقل بها الأَسْرَى من السِجون إلى السِجون. أجلسونا على أرضية البوسطة، في الوسط عمران، يدي اليمني مكلبشة بيده اليسرى، وكلبشوا يدي اليسرى بعمود حديدي، أمّا عادل فكان على يسار عمران، يده اليمنى مع يد عمران بقيد واحد، وكلبشوا يده اليمنى بالعمود الحديدي. وأمامنا على مقعد طويل، جلس ثلاثة جنود بأسلحتهم، جاهزين لاستخدامها ضدنا.

يكره الأَسْرَى التنقل في البوسطات، فالأمر لا يخلو من الاعتداء بالضرب، أو توجيه الاهانات المتنوعة، من الشتائم، إلى إجبار الأسير على الغناء، إلى جعله تسلية للجنود.

كنّا في غاية التوتر.. همس عمران لعادل سائلاً إذا كانت لديه شَفْرَة، قال له عادل همسًا:

-استرح يا رفيق، ولا تقلق!

ولكننا جميعًا لم تهدأ دواخلنا. التزمنا الصمت، كل مِنَّا ذهب في رحلة إلى أعماقه، يسائلها وتسأله عن الماضي والحاضر، والإهانات، ورَفسة الجندي الأخيرة المقيتة القاتلة، والحُرِّيَة المنتظرة.

عندما توقفت البوسطة أخيرًا، أنزلنا الجنود بخشونة، وفكوا الكلبشات استعدادًا لتسليمنا لإدارة المعتقل الجديد. وفجأة، رأيت عادلاً يحمل شَفْرَة بيده، لا أعرف من أين أخرجها، ربما خبأها في فمه، وهجم على الجندي الرافس، يضربه بالشَّفْرَة، وتمكن، مستغلاً الصدمة التي أحدثها، مِن الوصول إلى وجه الجندي، وتشفيره على خديه.

حدث هذا في ثوانٍ معدودة، هجم الجنود على ثلاثتنا، وبطحونا أرضًا،.........

#علاء_الدين_البازيان

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#أسامة_العيسة

في رحيل أبو السعدي!

 

*"انتصر ضَبْعو، على أية محاولات لتحجيمه كرجل سَيْر، وزادت شعبيته، وقبوله لدى النَّاس، رغم بروز آخرين، مارسوا هواية تنظيم حركة السَّيْر، ولكن بدافع الواجب، وشعور ملح بالمسؤولية، مثل أبي السَّعْدي المسنّ، مخدد الوجه، والمحبوب، اللاجيء من قرية ديربان المدمرة، في الهضاب الوسطى، إلى قرية ترمسعيا، التي تمتاز بفيلاتها الجميلة، وأسطحها القرميدية الحمراء، جُهد تحويلات مغتربيها في أميركا، فهي من القرى التي أصابتها مبكرًا لوثة الهجرة إلى خلف البحار، التي يقال بأنَّ حنّا الصاع من رام الله، هو مَن بدأها في منتصف القرن التاسع عشر، عندما ذهب بائع التذكارات هذا برفقة الحجاج اليونانيين إلى اسطنبول، وقبل نهاية القرن، دشّن بوسف الدِبّيني الهجرة إلى الأميركيتين، لتصبح عدوى ضربت رام الله وجارتها المتداخلة معها البيرة، وقرى في ريفهما".

*"أبو السَّعْدي، الَّذي يُطلق عليه لقب (المواطن المقاوم) و(المناضل الثمانيني) و(شيخ المناضلين)، لا يعتبر تنظيم حركة السَّيْر، على أجنداته الملحة، كرجلٍ مفعم بالوطنية الثورية التي لا تقبل المساومة. يُشاهد أحيانًا على دوّار المنارة، يُنظم حركة السَّيْر، ويساعد المشاة في المرور، بدافع، -كما يقول- تربوي وطني، لأنه يعتقد بأنَّ العدو الإسرائيليَّ قد يحسب حساب الفلسطينيين، فقط إذا رآهم مُنظَّمين".

#أبو_السعدي

#رسول_الإله_للحبيبة

رسائل الآلهة!

 

"يا عبد لا تجعلني رسولك إلى شيء، فيكون الشّيء هو الرب وأكتبك من المستهزئين على علم".

محمد بن عبد الجبار النفري (-965م)

*قرأت رسول الإله إلى الحبيبة مرتين-خالد خمَّاش/ سينمائي ومسرحي/غزة

#النفري

#خالد_خماش

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#أسامة_العيسة

من القدس إلى بلاد العم سام

 

#مجانين_بيت_لحم

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#قبلة_بيت_لحم_الأخيرة

#قط_بئر_السبع

#القدس

#أميركا

#أسامة_العيسة

كتب في يوم شتائي/ردينة ياسين

 صباح ماطر جميل بأمنية دافئة سائرة في طريقها نحو السماء،

مجموعة كتب الكاتب أسامة العيسة

إنه حمل كبير واكتشاف. 

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#شهداء_الرب

#قط_بئر_السبع

#رساله_الإله_إلى_الحبيبة

#وردة_أريحا

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#العائدون_للنشر

#ردينة_ياسين

شَحّاذ جَبَع..!

 

"تصريح الرئيس، كان بمثابة التصريح، لرؤساء التحرير، وكُتّاب الأعمدة، لتناول، بشكل معمق، ما قصده الرئيس بذكر شَحّاذ جَبَع، وكتب أحدهم انه يعرف شَحّاذ جَبَع شخصيًا، وانه مكتفٍ ماديًا لثروته التي جمعها بِعَرَق يديه، ومعنويًا، بأولاده وأحفاده، وعاطفيًا، بزوجاته الأربع، واجتماعيًا، بجيرانه، ومعونة الشؤون الاجتماعية، ولذا فإنَّ وجوده على المفرق، غير ضروري، ومضر للقضية الوطنية. وطالَب آخر، بشكل مضمر، ممن وصفهم بالأحرار، التخلص مِنْ شَحّاذ جَبَع، وكل المتخاذلين.

أثارت مثل هذه المقالات، استياءً شعبيًا، وتعاطفًا مفاجئًا، مع شَحّاذ جَبَع، ما جعل الصُحُف، تُغير موقفها من الشَّحَّاذ، أو الأصح، أنّها نشرت آراءً مختلفة حوله.

بعد فترة، مِنْ إثارة الشَّحَّاذ، لكل هذا الجدال حوله، اختفى فجأة، مثلما ظهر. الشخوص في الواقع، ليسوا مثل الحكايات، يظهرون ويختفون، بدون مبرر دراميّ أو فنيّ، وحلّ محله، وعلى مفارق أخرى، شحاذات مُحجبات، ومنقبات، وأُخريات تَمَيّزن بتبرج فاقع، وبعضهن يحملن رُضّعا، وجميعهن متسربلات بأثواب سوداء طويلة، ولكنهن، وهنا يمكن وضع علامات التعجب، لم يثرن اهتمام الرُكّاب أو السائقين.

خاتمة هذه الحكاية، ليس لها علاقة بنية الكاتب، لإحداث وقع لدى القارئ، كعادة كُتّاب القصة البارعين الحداثيين، الذين يجهدون، لاختيار كلمات موفقة تناسب قَفّلِة القصة، كاشفة عمّا غمض، أو مُضيفة غموضًا محببًا، أو مثيرة للتساؤلات، أو كومضة، وغير ذلك، مما يعرفه القراء ويتوقعونه، مِنْ كُتّابهم المفضلين، ولكن هذا، في الواقع ما حدث..!"

من قصة ( شَحّاذ جَبَع الغامض)

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

رسالة من خالد خمّاش

العزيز أسامة.

أعرف جيداً إنك يا رفيق لا تحبذ المديح على أعمالك الأدبية، ولا تفضل الكلمات الرنانة والأكليشيهات المحفوظة، وهذا انطباع عندي، منذ تقابلنا سوياً عند صديقينا عيسى دنون، مدير مكتب الحياة الجديدة في بيت لحم، في العام 1995م، لذلك كنت مترددًا في إرسال هذه السطور، التي كتبتها بعد قراءة مجموعتك القصصية الرائعة، لقد عاهدتك يا رفيقي الصحفي والكاتب والباحث الذي لا يكتفي بكتابة الخبر وكفى، بل تغص في أعماق هذه الأرض المقدسة، ترفع كل حجر، وتسأل كل شيخ هرم، وتفتش عن حكايات شكلت نقطة تحول، في مصير شعب أصبح ما بين ليلى وضحاها، لاجئًا أو نازحًا، محاصرًا أو محتلًا، وتسلط الضوء على مناطق مظلمة في تاريخ هذا الشعب المكلوم، والأمثلة كثيرة لا يتسع هذه السطور القليلة للحديث عنها، فمن خلال مجموعتك رسول الإله إلى الحبيبة، أحييت شخصيات مؤثرة قاربت على النسيان، وشخصيات مهمشة كانت تمشي على هذه الأرض، يأكلون من خيرها، ويحلمون بمستقبل أفضل، لهذي البلاد الطيبة، ونحن أيضًا يا صديقي، ما زلنا نحلم مثلهم، وربما أولادنا وأحفادنا يكملون الحلم الذي لم يتحقق بعد، فمن خلال ثمانية عشر قصة تقع ما بين دفتي كتابك، تنقلت بنا يا رفيق ما بين الماضي والحاضر، شاهدنا المكان، قبل أن نشاهد الشخصيات، عشنا الأحداث، وشعرنا بمرارة الظلم، وقسوة الاحتلال، لقد شاهدنا قرية لفتا وبتير، الولجة والمالحة، ومشينا في حواري وأزقة بيت لحم، لقد عشنا مع أبو خط أحمر، ومجنون بورقيبة، والمسخوطة، وعصافير المهد، وسمعنا ما تيسر من سورة مريم، والكثير من حكايتك، التي جُبلت بعرق أبنا مدينة الحب والسلام، أمَّا قصة رسول الإله إلى الحبيبة، فلها عندي شأن خاص، لقد ذكرتني بوالدي عليه رحمة الله ، حينما كان يُحدثنا عن البلاد قبل الهجرة، وزيارته المتكررة  لمقام النبي نوران، حيث كانت بلدتنا الشبكية، لا تبعد كثيراً عن تل جمة وخربة معين والشلالة، ورحلته مع أقرانه لغزة لزيارة مقام الشيخ مُنطار، مشيًا على الأقدام لجبل المنطار بالشجاعية، لقد أجبت لنا على أسئلة لم نكن نعرف لها إجابة، وحكايات لم نعرف لها نهاية، لا أخفيك سراً صديقي إني قرأت الكتاب مرتين وفي كل مرة أكتشف وكأنّني أقراء للمرة الأولى، لدي قناعة أن كل حكاية تصلح لتكون عمل درامي مؤثر، يُشاهد على شاشات التلفاز.

لقد أزحت الستار عن حكايات كثيرة، وكشفت لنا عن شخصيات مهمشة، لعبت دورًا في صناعة تاريخ هذه الأرض، وأنا على يقين، إنه ما زال في جعبتك الكثير والكثير، عن حكايات لم تخرج للنور بعد (سمعت الكثير منها خلال جلساتنا سويًا) أرجو أن لا تحرم القراء منها، فنحن وللأسف يا رفيق الكثير من أبناء شعبنا يجهل الكثير عن تاريخ هذا الوطن، الوطن الذي يسكن فينا ونسكن فيه.

تحياتي

خالد خماش

 

من القدس إلى غزة/خالد خمّاش

رسول الإله يصل غزة، كل التحية والتقدير لك أيها المبدع الجميل.

دام قلمك

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#المخرج_خالد_خمّاش

#غزة

#القدس

 

من رؤية "النَّقد البيئيّ" ومنظور "الماركسيَّة البيئيَّة". /الدكتور خليل عيسى

 

بحثي "البيئة" في مجموعة أسامة العيسة القصصيَّة "رسول الإله إلى الحبيبة" من رؤية "النَّقد البيئيّ" ومنظور "الماركسيَّة البيئيَّة".

يبزغ نوره في مجلة

"أوراق ثقافية"

العدد 15 - صيف - 2-2021

#أوراق_ثقافية

#الدكتور_خليل_عيسى

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

رسول الإله إلى الحبيبة من منظور الماركسية البيئية/الدكتور خليل عيسى

 

لا شيء يغمرني بسعادة عارمة كبحث يُقبل للنشر بعد أن أقضي فيه أيامًا وليالي أرعاه وأعتني بتفاصيله ودقائقه كطفل وليد.

بحث رابع في طريقه إلى نور النشر في مجلة "أوراق ثقافية" في شهر سبتمبر / أيلول 2021

بعنوان: "البيئة" في مجموعة أسامة العيسة القصصية "رسول الإله إلى الحبيبة من رؤية "النقد البيئي" ومنظور "الماركسية البيئية".

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#الدكتور_خليل_عيسى

#مجلة_أوراق_ثقافية

لكُلٍّ منّا قُدْسه، وهذه قُدْسي..! (3-5)

-شهادة روائية قدمت لمؤتمر القدس في الرواية العربية، جامعة البتراء-عمّان، خريف 2019م

ثالث

ستحضر القُدْس لدي في مجموعتي القصصية: رسول الإله إلى الحبيبة (القُدْس، 2017م) عبر أكثر من قصة، كقصة: بين القُدْسين، التي تقارب موضوع تقسيم القُدْس، لقسمين، لأوَّل مرة في تاريخها، عام النكبة، و"توحيدها" بالحديد والنار، مع النكسة، والقصة التي حملت المجموعة اسمها، حيث يدور جزء منها في الشوارع والأحياء المحتلة في القُدْس الجديدة.

تبدو القُدْس، وحيدة أكثر من أي وقت، بعلاقتها الشائهة، مع قيادتها الفلسطينية، في رام الله.

في رواية: وردة أريحا (حيفا، 2017م)، حاولت استكشاف، التقاليد المرتبطة بمريم العذراء والخَضِر الأخضر، وعلاقة الإنسان الفلسطينيّ بالطبيعة وما وراءها، في مدينة القُدْس، وبرّها الجنوبي، خلال النصف الأوَّل مِنْ القرن العشرين، من خلال حكاية حول جريمة قتل امرأة، تظللها الظروف المحيطة في وطنٍ هو نفسه تُرتكب جريمة أقسى بحقه، من قوى استعمارية، ونُخب عاجزة ومتآمرة، فيُقسم ويحتل.

تتبع الرواية، خطى مجند في جيش السُّلْطَان العثماني، في حروب اليمن التي لا تنتهي، فيعود مهزومًا، في رحلة عودة، شاقة، ليجد أن الوطن، دال لدولةٍ أخرى، غير دولة الخلافة، وعليه أن يواجه، مخططًا، قد لا يكون أدرك حجم خطورته.

تظهر أماكن، وأسواق، وأبواب القُدْس، ومقاهيها، وحمّامتها، بواقعها، وأساطيرها، وناسها، في مرحلة انتقال فارقة.

تحضر القُدْس في رواية قط بئر السبع (القاهرة، 2017) كحاضرة، لما أصبح بعد النكبة، يسمى الضفة الغربية، كطريق مرور، وعبور، لفتى سمع بمعسكرات الفدائيين في دمشق، فركب من القُدْس إلى عمّان، وتسلل إلى سوريا، وعندما لم يقبلوه لصغر سنه، يعود مختبئًا هذه المرّة، على ظهر مركبة خضار، ليس لأسبابٍ سياسية ولكن لأنه لا يملك الأجرة، وتظهر القُدْس، كمدينة قسمتها النكبة، وغيرت شوارعها، ومساراتها.

في رواية: جسر على نهر الأردن (حيفا، 2018) تحضر القُدْس، كتجمع للمجندين، المتأهبين لقتال العدو، هذا الدور لعبته القُدْس، ليس في أحوال نادرة في التاريخ، ولكن المجند الذي بحث عن حرب، وسعى إليها لم يجدها. رغم تشبعه بخطابات الزعماء، وبروباغندا الإذاعات، ووعود النصر الكاذبة.

#باب_العامود

#جسر_على_نهر_الأردن

#قط_بئر_السبع

#وردة_أريحا

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

 

المتربصون..!

..سألتقي معلمًا من مخيم الدهيشة، كان قادرًا، بثقةٍ يحسد عليها، أن يحدد جميع شخوص رواية مجانين بيت لحم، الذين عرفهم شخصيًا كما يعتقد.

وسألتقي من يؤكد بأنه "بطل" رواية قبلة بيت لحم الأخيرة.

والتقيت قبل أيام أحد المغتربين، الذي أشار إلى تفصيل يخصه في رواية نسي اسمها.

القراءات المتربصة، قد تكون من أكثر الأمور إزعاجًا للكتّاب، ولهذا السبب يُصدِّر العديد منهم كتبهم مشيرين إلى عدم تطابق بين شخصيات الرواية والواقع، أمَّا أنا فصدّرت مجانين بيت لحم باحتراز:

"في هذه الرواية-الشهرزادية، مثل ما في الروايات الأخرى:

قليلٌ من الحقائق، كثيرٌ من الخيال وثرثرة...

تمامًا مثل الحياة".

ولكن يفضل البعض أن لا يصدق ذلك...!

التجار أيضا يحتاجون رسل الحب

(رسول الإله إلى الحبيبة) بيت لحم القديمة 30-11-2017م

عودة (رسول الإله..) إلى النقب/نعيم خيط

 هناك من يدق له الماضي (يتصل به) فيدع الجواب "للسكرتره الالكترونية" وهناك من يدق للماضي للتواصل معه من أجل دراسته واستيعاب العِبر من أجل الحاضر. هكذا هو الصديق الكاتب أسامة العيسة الذي "يعيش في بلادنا وبلادنا تحيا به" وخير دليل ما نقرأ له من إصدارات لا تخلو من "رائحة الأرض وما تحتها وما فوقها. توجهت مجموعة "رحلات النعيم" إلى شمال غرب النقب حيث حملنا معنا بل حملتنا رواية الأخ الصديق الكاتب أسامة العيسة بعنوان: "رسول الإله إلى الحبيبة" والتي تحدثت في أسلوب شيّق عن مواقع في المنطقة المذكورة، ولا أجمل من أن يحملك الكتاب (والكاتب) إلى أن تتصفحهُ للمرة الثانية في الميدان نفسه .وهذا ما قرأناه: "مقام الشيخ نوران في خربة معين بمحاذاة تل جمه وشمال تل الفارعة، سمى مؤسسو الكيبوتس مغين (מגן) ويعنون بذلك الحماية والدفاع ولكن بدون أن يقصدوا عبرنوا الاسم معين (خربة معين، أضافه من نعيم)، المقام عبارة عن مبنى حجري، أمامه ساق شجره متينة (تحول ساق الشجرة إلى مقعد، إضافة..) ويعلوهُ برج عسكري قديم، ذكرى لما جرى في هذه المنطقة لما يسميه الإسرائيليون حرب الاستقلال والفلسطينيون النكبة، وراء الجدار الخلفي للمقام تنتصب أشجار الصبار ومن حوله مقبرة دفن فيها البدو موتاهم (إضافة: تختفي القبور رويدًا رويدًا ويتغلغل شجر الصبار ليُهلهل جدران المقام ليصل إلى نهاية طبيعيه مؤكدة). لم يتبنوا اليهود الشيخ نوران وأُبقي باعتباره ثكنة رابط فيها الجيش المصري قبل 1948 ولتذكير الأجيال الجديدة من أبناء الكيبوتس (وجميع الأبناء. إضافة) بعملية أساف ضد الجيش المصري. (أدت عملية أساف بدحر الجيش المصري، وتقديراَ لأساف (أساف أشكنازي) تم إطلاق اسم أحد روافد وادي شلالة على اسمه، أصبح وادي أساف، إضافة). كانت مكانة الشيخ نوران عظيمه لدى البدو، يقصدونه للتبرُك ويضعون في المقام الزيوت ويُشعلون الشموع ويُعلقون الخِرق .. والذهاب إليه بمثابة مسار ديني وترفيهي. واختلف البدو في هوية الشيخ نوران، وهل هو ولي صالح أم نبي مُرسل من عند رب العالمين ؟"

في شتى مناطق بلادنا تدور "حرب قبور الأولياء" ويحكم "الأموات الأحياء" ومثال على ذالك: كان مقام النبي يامين /بنيامين، غرب قلقيلية، عربياَ إسلاميا حتى عام 1956 وبمسؤولية الوقف الإسلامي، ومنذ نفس العام تحول إلى كنيس وبمسؤولية وزارة الأديان –القسم اليهودي . والأمثلة في كتابنا كثيرة.

أما مقام الشيخ نوران فهو داخل الكيبوتس، لا يمكن أن يقصدهُ الزوار وتجديد المواسم فيه ثم أنه تُرك كما ذكرنا للعوامل الطبيعية التي ستقضي عليه. وعن الكيبوتس الذي يحوي مقام الشيخ نوران حالياَ كتب أسامة العيسة: "يقع في شمال غرب النقب، مساحة أراضيه 22000 دونم، تأسس بتاريخ 16/12/1949 على موقع الشيخ نوران، موقع معارك حرب 1948 وهو أعلى نقطه في المنطقة وتُستعمل كمطل عليها، ويشتهر الكيبوتس بمصنع "ايكوإنرجي Ecomageen للطاقة الشمسية بالإضافة إلى الزراعة (المتطورة جدًا إضافة)". وعن ما حول الموقع يتساءَل إيال، الباحث الأثري في قصة أسامة قائلاً: "كيف يمكن لمكان يبدو معزولاً مثل هذا أن يشهد المعارك بين البريطانيين والعثمانيين ...... أذهلهُ الوادي الذي يحمل مياه جبل الخليل وجبال النقب ويصب في البحر الأبيض، وفي كل منطقه يحمل اسماً مثل: وادي غزه /وادي شلاله / وادي الشريعة. وكان عليه جسراً لعب دوراً في معارك الحرب العالمية الأولى كما شكّل طريقاً رئيسياً ربط غزه مع بير السبع ومرت عبر الجسر الطويل على ضفتي الوادي. وقد قامت مجموعة "رحلات النعيم" بالتجوال عبر التلال والجسور والآثار التي تركتها الحروب كما شهدت عرضاً لأحفاد المحاربين الذين اشتركوا في الحرب العالمية الأولى والذين تحالفوا مع البريطانيين وهم جيوش من استراليا ونيوزيلاندا - Australian and New Zealand Army Corps (ANZAC ) وقد حضروا إلى البلاد للمسيرة ركوباً على الخيول على طول الدرب من شرق غزه إلى بير السبع والاحتفال بمرور 100 عام على الاحتلال البريطاني وافتتاح "مركز ومتحف للزوار لدراسة تلك الحرب لمن يقوم بالزيارة، تم إنشاء المركز من أموال استراليه وبمشاركة رئيس حكومتها، تمت رحلتنا مع كتاب أسامة العيسة لنتعلم الماضي ولنعتبر من أجل الحاضر والمستقبل.

 والى الصور المرفقة: من على تل الفارعة (شريحان) الثانية: صورة غلاف كتاب الصديق أسامة العيسة الثالثة: من على ضفاف وادي الشلالة، الرابعة: مقطع من سكة الحديد (المقطوعة) من الفترة العثمانية على وادي الشلالة والخامسة: لافته بالعبرية تشير إلى وادي أساف والسادسة: وقفه عند اللافتة التي تُشير إلى محطة من محطات الحلفاء الاستراليين والنيوزيلانديين. الصور الأخرى من جانب مقام الشيخ نوران ولافته تشير إلى ضاحية عبسان ورفح في قطاع غزه من موقع كيبوتس مجين (מגן). ألصوره قبل الأخيرة: قبل الصعود إلى تله مجاوره لخربة معين، "تلة جمه". والأخيرة: مجموعه من الخيّالة أحفاد حلفاء بريطانيا من "الأنزاك".