على جبل الديك!

 

تعبِّر الصورة الَّتي تجمع الراحل فيصل الحسينيّ، وجدعون عيزرا، نائب سابق لرئيس الشاباك، عن جانب من مرحلة فلسطينيَّة بعد اتفاق أوسلو، وأوَّل انتخابات تشريعيَّة، شابها بعض التزوير، كما في القدس، والخليل، الأرجح أنَّ الرئيس عرفات أراد احكام قبضته على ملفي المدينتين.

استقبل الفلسطينيُّون، بمعظمهم، في الأرض المحتلة، الاتفاق، ولم يكن يهمهم بنوده، بترحيب وحسن نية، بعد سنوات الانتفاضة الأولى الصعبة، واحتلال الكويت وحرب الخليج الثانية، ومن نشطاء فصائل من قدَّم الورود لجنود الاحتلال على الحواجز، فرحًا باتفاق سياسي. لكنَّهم اكتشفوا بسرعةٍ، بعد إحكام إغلاق القدس، الَّذي بدأ في 30 آذار 1993، خصوصًا بين التوأم بيت لحم والقدس، وعزل المدن، وأحياء المدينة الواحدة عن بعضها، أن الطريق ما زالت طويلة.

أبرز التحركات الفلسطينيَّة، كانت الهبَّة ضد الاستيطان على جبل أبو غنيم، الَّذي تحوَّل إلى أشهر جبل في العالم آنذاك. سبق الاعتصام الطويل على جبل الديك المقابل لجبل أبو غنيم، مسيرات وتظاهرات، سعت السلطة الفلسطينيَّة للتحكم فيها، وعندما نصبت خيمة على الجبل في يوم ماطر، تدخل جنود الاحتلال، لتكون في منطقة ب.
نصب فيصل الحسيني خيمته، وسط اهتمام كبير من وسائل الإعلام العالمية والاسرائيليَّة، ومن الأخيرة من نصب عدَّة البث استعدادًا لإيام إخبارية طويلة.

في موقع الأحداث، أخذت خيم الاعتصام في جبل الديك، تستقطب المزيد من الاهتمام، وتستقبل أعدادًا كبيرة من الزوَّار من مختلف أنحاء العالم. وإحدى هذه الخيم حوَّلها الزعيم الفلسطينيِّ الراحل فيصل الحسيني، مقراً له، واستقبل فيها ضيفًا غريبا هو جدعون عيزرا، الَّذي جاء يبحث موضوع الجبل مع الحسيني، وسط هوجة إعلاميَّة، وكان من بين المعتصمين من قال لا للزيارة واعترض على وجود عيزرا، مثل عبلة طه، وزعيم الحزب الوطني القومي الاشتراكي الجبريلي العرفاتي أبو بيبرس إخميس. لكن تدخل مرافق الحسيني الحاسم، أمَّن زيارة آمنة للضيف المخابراتي.

شارك عيزرا في لقاءات كثرت في تلك السنوات، بين نشطاء من الطرفين الفلسطينيّ والإسرائيليّ، وفي إحداها، عرَّف رئيس الوفد الفلسطينيّ مروان البرغوثي، على أعضاء وفده من شبيبة فتح، بذكر السنوات التي قضاها كل منهم في سجون الاحتلال. بينما عرَّف رئيس الوفد الإسرائيلي، عيزرا، بابتسامة عريضة قائلًا: هذا جدعون الذي اعتقكم كلكم!

بعد أيَّام، ودَّع الحسينيِّ، الذي يناديه الجميع بكنيته (أبو العيد) المعتصمين، وأبلغهم أنَّه سيذهب في جولة خليجيَّة، وعندما عاد، مكث وقتًا قصيرًا في الجبل، ثم شكر المعتصمين وأبلغهم أنَّه حصَّل خلال جولته، على مبلغ يناهز السبعة ملايين دولار، تبرع بها الأشقاء العرب، وهذا ما كان ليحدث لولا صمودهم. وغادر الحسينيّ ليمارس عمله من القدس، ولم يعد مرة أخرى، لكن شخصيَّات إسرائيليَّة وعربيَّة وعالمية واصلت التدفق إلى الجبل، ومنهم الكاتب المصري لطفي الخولي، أحد أقطاب ما عرف آنذاك بمجموعة كوبنهاغن. وهي مجموعة مكونة من إسرائيليِّين وعرب، رأت فيما يحدث في جبل أبو غنيم مناهضًا لسعي المجموعة من أجل السلام.

حضر أيضًا عماد الدين أديب، وحذر في حديث للصحفيِّين، وكنت حاضرًا، أميركا، قائلًا إن مصالحها في خطر، إن لم تغيِّر سياستها.

عرَّاب الاستيطان في جبل أبو غنيم، كان نتنياهو. نظم الشاعر سامي غانم من بيت ساحور، التي شارك ناسها بفعالية في الاعتصام الطويل، قصيدـتين على الأقل في ذم رئيس وزراء الاحتلال آنذاك والآن، نشرتا في العدد الأوَّل من مجلة بيت ساحور (أيول 1996م):

أنا نتنياهُ، ذا شعبي يؤيِّدني/ في وضع حدٍّ أتى بالسلم لا الحرب

عهدُ السلام مضى لا سِلمَ أطلبُهُ/ بل أطلبُ الأرض معُ أمنٍ، فذا طلبي

إذْ عهد "بيرس" قد ولَّت حكومتُهُ/ تأتي حكومتُنا بالقمعِ والرعُب

في قصيدته الثَّانية، يهدد "ببعث الانتفاضة من جديد"، وهو ما حدث بعد أربغ سنوات، وقبلها هبَّات من أجل الأسرى وضد النفق:

قولوا "لبيبي" إننا ثُوارُ ما همَّنا/ قمعُ ولا أسوارُ

#جبل_أبو_غنيم

#أسامة_العيسة

خنساء بغداد!

 

في تشرين الثَّاني (نوفمبر) 1994م، وصلت إلى الخليل القديمة المحاصرة بالبوابات الاحتلالية، لألتقي عبد الرؤوف المحتسب، بجوار الحرم الإبراهيمي، وسط الغيتو الاستيطاني والعسكري الاحتلالي، صامدًا، يضحك، ويتسلى مع الزوَّار الأجانب، والمتضامنين مع شعبنا، متحملًا سفالة المستوطنين. وهو يرى الموت، بعينيه، يوميَّا، ولكنَّه حافظ على حس الفكاهة الخليلي، كواحد من مستلزمات الصمود.

أعددت حينها قصَّة صحفيَّة، ليس عن عبد الرؤوف، الذي سألتقيه لاحقًا، مرَّات عديدة، ولكن عن عائلة شقيقه التي قضت في قصف إمبريالي لملجأ العامرية في بغداد خلال حرب الخليج الثانية. فشلت الصواريخ الذكية واستهدفت المدنيِّين في الملجأ.

عُرفت أم غدي، التي فقدت سبعة من أبنائها في قصف الملجأ، على نطاق واسع، وأعددت عنها مادة صحفية، استنادًا لمن زاروا بغداد والتقوها في الملجأ، حيث أوقفت حياتها للشرح عن المأساة.

في شهر نيسان (أبريل) زرت بغداد، والتقيت من وصفت بخنساء بغداد، في الملجأ الذي تحوَّل لمعرض لصور الضحايا، ومن بينهم أبناء عائلة المحتسب.

بدا وجهها وقد قُد من بازلت، لا تضحك ولا تبتسم، وتقدِّم حكايتها بجدية. كتبت في سجل الملجأ، ولكن لا أعرف إذا شكَّل ذلك، عزاء لها. ما أرخص الكلام.

عثرت على صورة خنساء العراق في أرشيفي، أين رمتها الأقدار؟ كيف واصلت حياتها، في أقدار العراق العاصفة؟ وقد أضحت الخنساوات بالآلاف في أوطاننا.

هل تتبع صحفي أو كاتب مصير واحدة من العاديين أمثالنا، في أزمان الحروب؟

أمَّا عبد الرؤوف، فغادر دنيانا، غير مفرِّط في كانون أوَّل (ديسمبر) 2022م

#ملجأ_العامرية

#أسامة_العيسة

القوس الفلسطينيّ!

 

يشكِّل هذا البناء، خارج بلدة الخليل القديمة، إعلانًا اجتماعيًا وطبقيًا صارخًا، يتجاوز مهمة البيت الزراعيّ، الَّذي يسمى في الخليل بيت الحجر، وهو الأكثر تواضعًا معماريًا، نسبة للمناطير والقصور الممتدة من بيت لحم، حتَّى سلواد، وارتبطت بموسم العنب والتين. يعزِّب فيها الفلَّاح ما بعد عيد الخضر، حتى مطرة المساطيح الأولى. ثم يعود لاحقًا من أجل الزيتون.

بيت الحجر بدون سقف، في حين أنَّ المناطير تطوَّرت معماريًا، ومنها ما بني كطابقين، ملحق بها آبار ماء، ومدابس لصنع الدبس، والنبيذ (عابود مثلًا)، ومصاطب لصنع القطين. لم يبق من آلاف المناطير، إلَّا القليل، يمكن مشاهدة بعض النماذج متنوعة العمارة، في عين قينيا (رام الله) والمخرور (بيت جالا).

يتميَّز هذا البناء، بشكلٍ خاص، بواجهته الشرقيَّة، وفي طابقيه بما يعرف بالقوس المدبَّب، الَّذي عُرف لأوَّل مرَّة، في مسجد قبة الصخرة، وإذا كان ثمة تأثر في بناء القبة المذهل، بالفن البيزنطي، إلَّا أن ثمة بصمة عربيَّة أمويَّة، يمثلها القوس المدبب (وتفاصيل أخرى) تجعلنا نسمي هذا القوس، بقوس القدس أو القوس الفلسطينيّ.

استفاد الغربيُّون من قوسنا، وأصبج جزءًا من العمارة القوطية. ولم يكن ذلك فقط نتاج التلاقح المعماريّ-الثقافيّ، فثمت الكثير.

بعد فترة انقطاع طويلة، عاد إلينا قوسنا المدبَّب، والقوس ثلاثي الفصوص، ونماذجه الأولى بارزة داخل قبة الصخرة، مع البنايات التبشيرية بعد منتصف القرن التاسع عشر. والتي كانت ورشات تخرج منها آلاف البنائيين والحجَّارين.

في الطابق العلويِّ من هذا البناء، يمكن الوقوف على نماذج الأعمدة البصلية، التي اختفت من العمارة الفلسطينيَّة وحل محلها الأعمدة الماسورية المزعجة.

على الأغلب، فإنَّ هذا البناء وغيره، اطلع به بناؤوا بيت لحم وبيت جالا، ومنهم من ترك على البنايات، رمزًا مسيحيًا، في معقل الإسلام الإبراهيميّ.

#الخليل

#أسامة_العيسة

الترند اللعين!

في يوم واحد اطلع عدد وافر من فضائيي الفيس بوك، مثلي، على خبرين عن أحمدين. الأوَّل أحمد عودة، وهو أستاذ في جامعة النجاح دَبك، فرحًا، واهتز ونط وصفَّق، خلال حفل تخرج طلابه، والثَّاني أحمد عبد الكريم، مواطن غزيّ، خرج من السجن إلى خيمة النزوج، ليفاجأ بفقدان ستة من ابنائه استشهادًا.

لو وصل الخبران لمحرِّر صحيفة، لأبرز خبر أحمد عبد الكريم، وربَّما نشره على ثمانية أعمدة، إذا لم تتوفر أخبارًا عن فخامته أو جلالته أو دولته، خبرًا رئيسًا على الصفحة الأولى، فعودة أب، أي أب، ومن أي مكان ليجد أنَّ ستة من أبنائه قُتلوا أو استشهدوا أو قضوا في عملية إجرامية أو سطو أو حريق، مأساة يُطلع عليها القرَّاء.

وربَّما، نشر خبر الدكتور عودة، في مكانٍ على الصفحة الأولى أو أظهر صورته دابكًا، ملونة على الصفحة الأخيرة، ضمن الطرائف أو المنوعات.

لكن في عصر الترند الأمر اختلف، تصدَّرت دبكة الدكتور الصفحات الزرقاء، وبدلًا من سعى فضائيات كبيرة، كالجزيرة والعربيِّ والعربيَّة، لجدولة الأخبار، وفق رؤاها، والتباهي بقدرتها على فرضها، أخذها الترند لملعبه، وسارت خلفه. أُعدت مرئيات عن الدكتور عودة، واستضيف، وفّخر كثيرون من طلابه ومعارفه.

أمَّا، استشهاد ستة أبناء لأسير محرَّر نجا من موت محقَّق، فلم يصل درجة الترند، ولم يحم حوله أو يقترب منه.

كيف يعمل الترند فعلًا؟ هل اكتسب قوَّة ذاتيَّة؟ أم يوجد من يحدَّد لنا عناوين اهتمامتنا اليوميَّة؟ ولماذا علينا القبول؟

لا شك بوجود من يعلم أسرار الترند، على عكس أمثالي الجهلاء، ويصنعه مثل السيِّدة شروق، زوجة الشيف دكتور فود، الَّتي تمكنت من جر الفضائيَّات، مثل العربيَّة والحدث، لتهتم بإعدادها لحفلة طلاقها المفترضة، التي ستكلف من سيحضرها ما بين خمسين إلى مائة دولار.

هل ما يحدث في الإعلام، من الأمور الطبيعيَّة؟ أم أنَّ أمثالي غير الطبيعيين؟ أم هي المسافة، بين من كنا نعتقد أنَّه أبغض الحلال إلى استحقاقه الاحتفال، والدفع لحضوره مباشرًا.

ما زلت أؤمن أنَّ الصحافة، هي الصحافة المكتوبة، ولا يمكن للتحقيقات التلفازية أو نشرات الفضائيَّات واستضافة محللين ونشطاء، التغلب عليها، مهنةً.

ما زالت بعض الصحف تنمو، وتتكيَّف، وتخبط، مثل هآرتس، ونيويورك تايمز، التي لم يكن من النادر أن تخصص صفحتها الأولى للشهداء الأطفال الفلسطينيِّين، هذا يترك بصيصًا. إذا فقدنا صحافة الخبر، فبأي هلاميَّة نعيش؟

#أسامة_العيسة

هذا الكتاب..هذا المؤلف!

 

صدر هذا الكتاب: نصارى القدس/ دراسة في ضوء الوثائق العثمانيَّة، في بيروت في أيلول عام 2007م، وهو رسالة دكتوراه لأحمد حامد القضاة.

أعتبر الكتاب، من أهم الكتب في مجاله، وضعه مؤلف لم يزر القدس، معتمدًا على الوثائق. وهذا النوع من الكتب، التي يكتبها، أو يترجمها، فلسطينيُّون وعرب من بعيد (ومن قريب أحيانًا)، عادة ما يكتنفها الكثير من الأخطاء الفاضحة.

أعتقد لو أنَّ للكاتب معرفة بالمكان، وبشخوص ثرية ورد ذكرهم في الكتاب، وخضع لإعادة كتابة وتحرير، مستفيدًا من تقنيات الكتابات التَّاريخيَّة-السرديَّة، لعد الكتاب تحفةً في مجاله.
في الكتاب هنات صغيرة، وهذا طبيعي، منها مثلًا قوله عن مذكرات واصف جوهرية حول القدس العثمانيَّة، أنَّه: ليس لواصف جوهرية؛ بل لوالده جريس جوهرية الذي عمل محاميًا في القدس، وكان شاهد عيان على بعض الأحداث". بالطبع هذا خطأ.

عدت للكتاب، لغايات بحثيَّة. أرغب بتحية الدكتور القضاة، الذي لا أعرف شيئًا عن سيرتيه الحياتيَّة والعلميَّة.

عاد الكتاب إلى مكمنه، غير متأكد إذا كنت سأعود إليه مرَّة أخرى، وإذا كان سيصمد وينجو، كما نجا خلال السنوات الماضية، في بلاد تُستهدف فيها المكتبات، مثل البشر والحجر والشجر، والكلاب (المستوطنون سرقوا كلبي منذ أشهر).

#أحمد_القضاة

#أسامة_العيسة

ثلاث بيضات!

 

في مرئية قصيرة (ريلز) منتشرة على الفيس بوك، يتحدَّث الأستاذ هيكل، ممرورًا تكاد الدمعة تفر من مآقيها (ليس مجازًا)، عن تسليم مدينة القدس للبريطانيِّين، مقابل ثلاث بيضات فقط!

الأستاذ هيكل، أستاذي، رغم أنَّني لم ألتقه، وسرت، بعد أكثر من عقدين في شوارع مشاها، كشارع القدس-الخليل، الذي أبصرت عليه، حياةً، تشبه حيوات ملايين، وتناقض حيوات ملايين، وأماكن أبرق منها لصحفه، وحضر وجوده الفلسطينيّ
 في روايتي: قُبلة بيت لحم الأخيرة.

الأستاذ؛ ليس فقط أُسطى مهنتنا، ولكنَّه أيضًا أُسطى كبير في فن المسافات بين البشر، ومعرفة الذات والمساحات المحفوظة، حفاظًا على ألق الصنعة وأينعهتا، وكرامة النفس وسموها من النرجسية. ليس أكثر بغضًا من الاضطرار لاحتمال نرجسيّ متعالم.

يذكر هيكل، متأثرًا، أنَّه لم يكتب حكاية البيضات، رغم الجزاء الماليّ، مشيرًا إلى أنَّه زار موقع تسليم القدس في باب العمود، خلال الحقبة الأردنيَّة.

لا شك أنَّ التأثر خلط الأمور على الأستاذ، فمكان تسليم القدس محلة الشَّيخ بدر من أراضي بلدة لِفتا الفوقا، ولم يكن بإمكانه زيارته، لأنَّها مم احتل بعد 1948م. والآن تعرف باسم روميما، تفخر بالحادثة، بنصب تركه البريطانيُّون في المكان.

حسب ما يمكن توثيقه من مسألة تسليم القدس، مع التقهقر العثمانيِّ، أنَّ وثيقتي تسليم حُررتا بالتركية، ترجمهما الفهَّامة الدكتور توفيق كنعان، ونشرهما الدكتور عبد اللطيف البرغوثي في مجلة التراث والمجتمع (العددد 25/ 1995). إضافة لرسالة بالعربيَّة، من إسماعيل الحسيني، إلى المفتي كامل الحسيني، حول تسليم المدينة.

المؤكَّد في حكاية التسليم أنَّ حسين الحسيني رئيس البلدية، ومرافقوه استلوا شرشفًا أبيض، من المستشفى الإيطاليِّ، في طريقهما للبحث عن ما يمكن تسليمه المدينة، وفي الشَّيخ بدر التقيا جنودًا، فالتقط مصورو الكولونيوليَّة الأميركيَّة، صورة التسليم. وفيها يظهر آخرون مثل لورنس، إضافة لجنديين. أمَّا شرف حمل الراية البيضاء، فكان من نصيب اللبناني سليم، سائق سيَّارة جمال باشا المتقهقر. هل كانت المسألة عفوية وعرضية فعلًا؟

ستتطوَّر رواية استشراقيَّة، فيها الكثير مما سيخدم الدعاية البريطانيَّة لاحقًا، أنًّ جنودا من الإمبراطوريَّة التي هزمت إمبراطوية فسدت بيضاتها، كانوا يبحثون عن البيض في ريف القدس، عنما اصطدموا بالمطربش رئيس البلدية اللاهث ومرافقوه.

يمكن أن لا تصمد حكاية بيض الإمبراطوريَّة التي لا تغب عنها الشمس، كثيرًا للنقد، فالحديث عن شهر كانون الأوَّل، البارد في جبل القدس، وفيه تستعصي الدجاجات عن البيض وتحرن، تحتاج على الأقل لشهر أو لشهرين، لكي تظهر الدجاجة بيضتها الأولى، إلَّا إذا كانت دجاجات لِفتا ودير ياسين، استخف بها الفرح بقدوم بني التايمز، فباضت على أمل، تغيُّر أحوال أربعة قرون بأفضل منها، كما فرح الكثير من النخبة المثقفة، فباضت احتفالًا، شعرًا ونثرًا ونقاشًا مثل اسكندر الخوري البتيجاليِّ، والشيخ عبد الله الريماوي، وخليل السكاكيني، وعادل جبر، وغيرهم.

كان الجنرال اللنبي، قائد الحملة المصريَّة، كما عُرفت، متشوقًا لفتح القدس، مفعمًا بالاستعمارية الدينيَّة، ليقدِّم الخبر، هدية الكريسماس لقومه، وعندما وصل باب الخليل، سار مشيًا، احترامًا لقدسية المدينة، وعندما وقف أمام القلعة في السَّاحة التي تحمل اسم فاتح آخر قديم لها، هو عمر بن الخطَّاب، أعلن انتهاء الحروب الصليبيَّة، فغضب مقدسيون، ورد على "فاتح القدس" الشَّاعر أحمد شوقي، المعجب الأستاذ هيكل به.

يقدِّم واصف جوهرية، في مذكراته رواية قد تكون الأفضل، كشاهد عيان، لتسليم القدس، ويحدِّد أسماء من "تشرَّفوا" بتسليم المدينة، ونبذات عنهم، لأنّه عرفهم جيدًا. وفخر أنَّه سلَّم بنفسه "علم التسليم الأبيض إلى من يحمله". كتب في مفصلٍ تاريخيِّ، ناعيًا امبراطويَّة بني عثمان: "شاء القدر أن تتخلَّص القدس وأهلها من نير الأتراك الظالمين وانطبق القول: دار الظالمين خراب ولو بعد حين". فكَّك جوهرية حكاية البيضات ببراعة.

أعتقد أنَّ الأمر لم يكن بحاجة لتأثر الأستاذ هيكل، وخسارته المالية، وهو يتبنى رواية منسوبة لتشرشل الاستعماريِّ الساخر، الذي جلس على قمة جبل في القدس عام 1919، مؤسسًا دولًا في شرقنا.

بيضات تشرشيل الثقيلة، غطَّت على دماء أعداد كبيرة من الجنود العثمانيِّين، تظهر الصور مشاهد مؤثرة لجثث ملقاة حول القدس في شعفاط وغيرها.

ربَّما كان على هيكل الاهتمام أكثر "بالمتطوعين" الفلَّاحين المصريِّين، الذين جُروا للخدمة في جيش الاستعمار، وقضوا، آلافًا، في محاور الحرب، ومنها في سيناء وفلسطين.

#محمد_حسنين_هيكل

#أسامة_العيسة

رحَّالة مع كل رواية/ ردينة ياسين

الحقيقة كل رواية أقرأها لأسامة أتساءل: هل يوجد إبداع أكثر من ذلك؟ لنكتشف، أننا لا زلنا في البداية وأنَّ كلَّ رواية لها إبداعها. ورمزيتها وما أكثر رموز كاتبنا المبدع. فرموز الكاتب نبض الرواية. وإن تحدَّثنا عن الحروف، نجد أنَّها تشكَّل تاريخ يُستحق أن يُفهم ويُقرء.

اكتشفت كاتبنا العظيم من خلال قبلة بيت لحم فهي أوَّل معرفة لي به لأجد نفسي، رحَّالة مع كلِّ روايه وكلِّ حرف.

أخيرًا؛ لا أستطيع إلَّا ان أقول: دام ابداعك ودام قلمك.

#ردينة_ياسين

#أسامة_العيسة

في بيتنا كاتب/ ربيع وحنان الحلو

تشرفنا في منزل ربيع الجواريش بزيارة الكاتب المبدع، أسامة العيسة، والأستاذ القدير عَزِّة العَزَّة.

جاء أسامة مباركًا لابننا عمرو ووفيًا لوعده الذي قطعه له بتاريخ، 6/10 /2025م ، يوم التقى به في مدرسة تراسنطا، ودار بينهما حديث خاص، فكان الوعد من أسامة بتسليم عمرو مخطوطة تاريخيَّة نادرة تخصّ قريته المهجَّرة المالحة، في حال حصل عمرو على التميّز بالتوجيهي، وقد كان.

في اللقاء أوفى العيسة بوعده لعمرو، سلمه المخطوطة، وأهداه كتابًا موقعًا من كتبه. شكرًا أسامة، وشكرًا أستاذ عزة وألف مبروك عمرو تميزك 99.6%

7- 8- 26م ، ربيع وحنان الحلو – الجواريش.

#ربيع_الحلو #حنان_الحلو #عزة_العزة #أسامة_العيسة

مرمجة بيت لحم وكرملتها!

الشائع أنَّ اسم بيت لحم، الوارد في سفر التكوين، يعني بيت الخبز، ولكن بالنسبة للأب أوغسطين س. مرمرجي الدومينكي (بغداد 1881- القدس 1963)، العراقيِّ الذي خدم في القدس في دير الدومينكان، وخدم المدينة وفلسطين، وصاحب الكتاب الرائد (بلدانية فلسطين العربية) المترجم للفرنسية، له رأي مختلف.

الأب مرمرجي، واحد من ملافنة (علَّامة) عصرنا وملافتته، انضم لدير الآباء الدومينكيين في شارع نابلس في "القدس الشريف"، وهذا الاسم العثمانيّ للقدس الَّذي تمسك به مرمرجي، وعيِّن أستاذًا في المعهد الكتابي والآثاري.

أتقن مرمرجي: السُّريانيَّة، والآراميَّة، والعبريَّة، والكلدانيَّة، والسومريَّة، والأكديَّة، والحبشيَّة، والفرنسيَّة، والإنكليزيَّة. أذكر هذا لأذكِّر معجبي طلقاء البحث الكتابي، مثل الراحل الربيعي، وراحل فلسطيني، يذكره طلقاء القرَّاء ليؤكدوا ثقافتهم، معنى أن يكون المرء باحثًا حقًا.

في صيف عام 1926، غادر الأب مرمرجي القدس، في إجازة لبغداد، ونشر بحثًا في مجلة لغة العرب في العام التالي، التي يحرِّرها واحد من الملافنة الكبار: أنستانس الكرملي (1866-1947)، عن أصل كلمة بيت لحم.

كتب مرمرجي: "لا غرابة في أن تكثر على العائد إلى الوطن أسئلة المحادثين في شأن الأصقاع القادم هو منها، ولا سيما إذا كانت من البلاد الشهيرة وكانت منزلتها في نظرهم منزلة عالية مثل بلاد فلسطين، وفي رأسها عاصمتها القدس الشريف، وما جاورها من المدن ذات الشأن".

رأى الأب مرمرجي أنَّ كلمة لحم، في اللغتين العبريَّة والآرامية، تعني الخبز، وفي العربيَّة تدل على اللحم، وتوصَّل إلى أن معنى بيت لحم، لا يعني، فقط، بيت الخبز، إنما بيت القوت. وتحمَّس لما توصَّل إليه.

نشر البحث الضافي الألمعي في العدد السادس من مجلة لغة العرب عام 1927. لم يشأ المحرِّر الكرملي، إلا كتابة ملاحظة في الهامش، مشيرًا إلى أن كلمة لحم، بمعنى خبز انتقلت إلى العربيَّة بصورة لقم. "ولما كان الخبز يكثر في طعام جميع الناس، سمُّوا كلّ ما يدخل الفم لقمًا من باب التوسع، وهو ما يطلق على البُر أو الشعير واللحم واللقم من باب واحد".

كان هذا أوَّل خلاف لُغوي بين مرمرجي والكرمليّ، صاحب المعجم المساعد، في خمسة مجلدات، و6 الآف صفحة. ولكنَّه لم يكن الأخير. رد مرمرجي على الكرملي بمقالٍ طويل في العدد الثاني من مجلة لغة العرب (شباط 1928) بعنوان: الألسنية السامية واللحم واللقم. خلص مرمرجي، إنَّ: "اللحم بالحاء لا يدل على الخبز أو البُر أو الطعام في اللغة العربيَّة كما وصلت إلينا، وأنَّ اللقم العربيَّة ليست بمبدلة من لخم العبريَّة أو لحمًا الآرامية، وأنَّها لا تطلق على الخبز ولا على الطعام ولا على البُر، إنما معناها طريقة من طرائق الأكل أو صفة من صفاته وهي السرعة والمبادرة إليه".

أكَّد على ما أراده: "إن النتيجة التي كان قصدي استخراجها مما أبديته، هي أن أصل اسم بيت لحم ليس بيت الخبز وحسب، كما يتبادر إلى الذهن، لأوَّل وهلة، بل أنَّ بيت يجدر به أن يتخذ بمعنى الأرض أو البلد، وأن يطلق على كلمة لحم مدلول القوت، فيكون الناتج عن ذلك بلد القوت أو الأرض المخصبة".

يضيف: "كما يؤيد ذلك مرادفها (أفراثة) ومعناه المخصبة في العبريَّة، وهذه النتيجة الصادرة عما جئت به من الأدلة في المقال، تبقى ثابتة لا تتغيَّر عندي، سواء اتفقت أو لم تتفق اللغات الساميَّة الثلاث، أي العربيَّة والآراميَّة والعبريَّة في تأدية (لحم) بمعنى الخبز".
بالطبع هذا هامش على هوامش منافرات فكرية ولغوية وتاريخية ألمعية، لملافنة، لم يغادرونا في زمان بعيد.

تقدير للدكتور حامد ناصر الظالمي، الذي جمع مقالات مرمرجي في كتاب وقدَّم له، وافيًا.