نيروني خازن النَّار!

 

هذه صورة لوزير الحرب الأميركي، قبل توليه منصبه، لا تظهر فقط جسمًا رياضيًا، ولكنَّها تكشف عن شخصية معقدة، تعبِّر عنها الوشوم، ومنها العلم الأميركيِّ، وبندقية، وصليب القدس ((Jerusalem Cross). وغيرها.

*يأخذ رمز صليب القدس (اللاتيني)، في السردية الفلسطينيَّة المعاصرة، رمزيات مختلفة لاهوتية، ولكن من الواضح أنَّ الأمر مغاير لدى الوزير الأميركيِّ. هذا الصليب هو رمز مملكة القدس اللاتينيَّة، مَظهرًا لواحدة من اللقاءات الدموية بين الشرق والغرب، ما زالت أصداؤها حاضرة لليوم. على الأرجح أُعيد استخدام هذا الصليب، مع عودة البطريركية اللاتينية للأرض المقدسة في القرن التاسع عشر، على رأسها بطريرك نشط، بنزعات إقطاعية، حتَّى أنَّه بعد انتهاء بناء المعهد الأكليركي في بيت جالا، ثبَّت رمز الفروسية الخاصة بعائلته، على الواجهة، وما زال موجودًا حتَّى اليوم. قارعت البطريكية والبطريرك الحصون الأرثوذكسية، وفي أدبيات بطريركية القدس الكثير.

*نقش يسوع على عضلته، مرتبطًا بسيف يحاكي صليبًا، وجملة: إرادة الرب أو مشيئة الرب أو الرب يريد ذلك (باللاتينية Deus Vult)، في إحالة إلى آية من سفر صموئيل (13، 14)، استخدمت دعاءً خلال الحملة الصليبيَّة الأولى 1096-1099.

*تبنت الجماعات المسيحيَّة اليمينيَّة المتطرفة (المسيحيَّة الصهيونية) في الولايات المتحدة، قبل سنوات مصطلح  "داوس والت". تنبَّه باحث إسرائيليِّ، إلى حكاية هتلرية قديمة، عندما فشلت محاولة انقلابية قادها هتلر عام 1923، كتب الكاتب البريطانيِّ العنصري هيوستن ستيوارت تشامبرلين مقالًا تحت عنوان "داوس وولت" الذي دعا فيه كل ألماني يحب وطنه للانضمام إلى النازيِّين. ثمت ما يجمع بين مجانين النَّار.

*في عام 2018 زار الوزير، المسجد الأقصى (جبل الهيكل بمصطلحه) وأعلن موت حل الدولتين، وكأنَّه لم يولد ميتًا أصلًا، وأن الحل هو دولة واحدة، وطبعا معروف هوية هذه الدولة. أعلن: "نحن نصنع التاريخ بأنفسنا، ما يدفع التاريخ هو المعجزات". تنويع آخر لمتحدث آخر باسم الرب: "بما أنَّ هناك معجزات في العالم، من إعلان بلفور إلى قيام دولة إسرائيل، فلا يوجد سبب لعدم الاعتقاد أنَّ معجزة أخرى ستحدث حتى يتم بناء المعبد الثالث على جبل الهيكل".

*يبدو أنَّ إدارة بايدن المتطرفة، لم تتحمَّل تطرفه، فأعفته من الخدمة في الحرس الوطني، خلال تنصيب بايدن.

*إعجاب الرجل بالحملات الصليبيَّة وتماهيه معها، أظهر قلقًا عند عقلاء (والتعبير نسبيِّ) في المارقة إياها، من مدمن الكحول، والمتهم بالاعتداءات الجنسيَّة، والنرجسي، الذي يعتقد أنَّه مبعوث عناية إلهية. مجنون يتمتع بالنَّار، وهو يريد تصفية حساب قديم مع شرقنا.

من يتذكَّر زلة لسان بوش الصليبية؟ من يتذكر مذكرات الجنرال روزفلت: حملة صليبية في أوروبا؟

بالمناسبة، لاحظت أنَّ روائيا عربيًا، عندما زارنا ضمن وفد عربيِّ، دبَّس صليب القدس على قميصه، قلت له: هل تعرف رموز ما تضعه؟ انتظر تفسيرًا وتوضيحًا مني. خلال إدارتي ندوة شارك فيها، لاحظت همساته الساخرة، وتعليقاته غير الموضوعية على أسئلة طرحها زملاء. تنمر مرده تلبسه روح التمبرليين!

#صليب_القدس

#أسامة_العيسة

دير مجانين!

 

لا أعرف أذا فكَّر أحد من باحثينا وباحثاتنا، إحصاء عدد ما فقدناه في حروب، من الحرب الإيرانيَّة-العراقيَّة، في مشرقنا العربيِّ فقط، كنقطة بحث معيارية.

فقط خلال هذه الفترة التي ما زالت مستمرة حتَّى الآن، دُمرت فيها بلداننا، وكان اللاعبون مجانين، سواء كانوا من طغاة العالم، أو من دكتاتوريين محليين.

قتل الأميركيون، عربا، مسلمين ومسيحيين وقتل مسلمون، مسلمين، وقتل مسيحيون، مسيحيين.

لا أعرف أيضًا، إذا فكَّر أحد، بقراءة سلوك المجرمين، نفسيًا. يمكن أن أمد حبل الاتفاق طويلًا، مع المخالفين، من يسار: "شبيحة للأبد لعيونك يا أسد"، إلى محبذي الإجرام القومي وأقر بوطنية من حكمنا، من الحاج أمين، وعبد النَّاصر، والقذافي، وعرفات، والأسدين، وصدّام، وأمراء الحروب اللبنانية، والسيد نصر الله، والخميني والخامنئي، والقبائل اليمنيَّة الماركسية المتعاركة، لكنَّهم جميعًا مارسوا الاعتقال السياسيِّ، والتغييب القصري، والاغتيالات، وقتل المتظاهرين، وقتل بعضهم بعضًا، وفرض عقوبات جماعية على الأهل والأقارب، وكل ما يخطر من عنف مرَّ على شرقنا. والغريب أنَّ منا من يحبهم ويدافع عنهم.

سمَّى أسلافنا المكان الذي يُحتجز فيه المجانين، ديرًا، وقد يكون ديرًا دينيًا، يُحجز فيه المجانين، والبحث في اللفظة يطول. نحن نعيش فعلًا في دير مجانين كبير، ما الَّذي يجبر أجيال منا على تحمل هذا العنف كله؟ وكيف نتحمله؟

ستصمت المدافع، ونعود للحظات بدء؛ غرب متوحش، وزعامات، ستكون أشجع، بما لا يقاس، في قتل متظاهرين، واعتقال أصحاب رأي، وإغلاق صحف، ورقابة كتب، واغتيالات، حتَّى موعد مواجهات أخرى بين مجانين التوحش، ومجرمي الحكم الوطني. كأنَّها رحى لا فكاك منها.

أمَّا بالنسبة للمارقة إياها، فلن تكون أكثر من حقبة صغيرة في تاريخنا الطويل، يمكننا تخيُّل كيف سيتذكرها من سيعيشون مكاننا، ولكن إذا ظلوا تيوسًا مثلنا، فسيستمرون، رهينة الروس، والإيرانيِّين، والأتراك، والأميركيِّين، والصينيِّين، والفرنسيِّين، ربَّما يبحثون عن حلول خارج حدودنا، وينسون حدودهم!

وطنيون، نعم، لكن كارثيين نيرونيين فاسدين قاتلي أحلامنا!. بؤس الوطنية!

#أسامة_العيسة

مقلاع داود وقيثاره!

 

كان داود التوراتي قاطع طرق. سيحافظ على صورته هذه، بعد تحوِّله نبيًا في التراث الإسلاميِّ. يعاني ندمًا، لأفعاله غير الأخلاقيَّة. قبل سنوات ارتفعت أصوات في دولة الاحتلال، تطالب بعدم تعليم سيرته في المدارس. أسطورة داود، واحدة من حكايات أسلافنا الشفهية، التي توقفت عند تدوينها، وإلَّا لاستمرت حتَّى الآن بصيغة ملحمة شعبيَّة.

واحدة من منعطفات داود، رئيس عصبة أشرار، علاقته مع شاؤول. لكنَّه سيدخل قلوب الاسرائيليَّات، ويحتل مكانة، لن يتبوأها شاؤول أبدًا، ولم يكن ذلك لحسنه وفتوته وعزفه القيثار، ولكن لشقاوته.

غنت الإسرائيليَّات ممتدحات شاؤول لقتله الألوف، وداود لزهق عشرات الألوف "فَأَجَابَتِ النِّسَاءُ اللاَّعِبَاتُ وَقُلْنَ: «ضَرَبَ شَاوُلُ أُلُوفَهُ وَدَاوُدُ رِبْوَاتِهِ." (1 صم 18: 7).

"فَاحْتَمَى شَاوُلُ جِدًّا وَسَاءَ هَذَا الْكَلاَمُ فِي عَيْنَيْهِ، وَقَالَ: «أَعْطَيْنَ دَاوُدَ رِبْوَاتٍ وَأَمَّا أَنَا فَأَعْطَيْنَنِي الأُلُوفَ! وَبَعْدُ فَقَطْ تَبْقَى لَهُ الْمَمْلَكَةُ»." (1 صم 18: 8).

بدا زعل شاؤول مبررًا، ففي رقبته آلاف رقاب الموآبين والعمونيين والأدوميين والفلسطينيين والعماليق. لقد ضرب شاؤول في كل مكان، ولكن ذلك لم يكن كافيًا. ألا يستحق مكانة أفضل في عيني الربّ والإسرائيليَّات اللواتي لم يتوقفن حتَّى الآن عن الغناء لقطاع الطرق.

 

أحب الرب داود أكثر. وتخلى عن شاؤول وعاقبه بروح شريرةٍ عذبته، فانتحر بعد هزيمة من الفلسطينيين.

تأثير الحكاية على نهضوي أوروبا يتبدى بانحياز مرعب. رمبرانت رسم شاؤول مستبدًا شرقيًا. أمَّا داود، فيظهر في لوحات فناني العصور الوسطى، حاكمًا أوروبيًا معاصرًا. وعند مايكل إنجلو، الإنسان بصورته الأسمى.

من يقتل أكثر يصبح حضاريًا أكثر. احتلت بلادنا، وبلاد تشبهنا (إفريقيا، أميركا اللاتينية) بمن حملوا السيف بيد، وكتاب مقدَّس بيد، سيطور نهضويو أوروبا الأمر، إلى مقلاع داود بيد، وفي الأخرى قيثارة. يا له من إرهاب حضاري.

سينحط الغرب أكثر؛ كتاب مقدَّس، ومجنون عجوز يعتقد أنَّه نبيًا، يرفض صورة شاؤول، ينافس مجنونًا أصغر منه، تتلبسه صورة داود، يتقارضان إشعال النيران، في بلادنا، وفي العالم.

الصورة: لوحة شاؤول وداود/ رمبرانت.

فلسطينية البهارات/ مهيب لحبيري

 

من جنوبة التونسية

قراءات شهر فيفري تونسية الهوى، مسكيليانية الذائقة فلسطينية البهارات:

1-العظماء يموتون في أفريل: أميرة غنيم (تونس).

2-بلاص اليهودي: ميّة الكسوري (تونس).

3- مجانين بيت لحم: أسامة العيسة (فلسطين)

4-أشباح السقيفة: ماهر عبد الرحمان (تونس).

5-أصحاب الهدهد: سفيان رجب ( تونس).

6-رماد مقدّس: هادي التيمومي (تونس).

#جنوبة

#مجانين_بيت_لحم

#هاشيت_أنطوان

#أسامة_العيسة

قُدَّ كَبَد!

 

هذه ليست لوحة ولا غلافًا!

إنَّها بطاقة حب. شذره روح من خالد الناصريِّ للقدس. رأيتها كذلك. قُدَّ كَبَد! مؤثرة، شجية، حتَّى الحزن، وارتفاع الروح.

محظوظ ببعض النَّاس. يمكن أن يكونوا في حيواتنا، حبات بَرد دافئة.

خطوط عن صغيرة الشام، والقدس صغيرتها، ضحية حسنها.

ممتن للناصريِّ. لا أعرف لماذا تأثرت بوحدةٍ، يمكن أن تعبر عن أزلية وحدتنا الوجودية. أكباد وحيدة نحن، نمضي، ونرحل.

#خالد_الناصري

#وحيدا_تحت_سماء_القدس

#جائزة_ابن بطوطة_لأدب_الرحلة

#أسامة_العيسة

"الإنجيل المنحول لزانية المعبد"/ معين عوَّاد

 

 رواية "الإنجيل المنحول لزانية المعبد" للكاتب الفلسطيني المهجّر في مخيم الدهيشة "أسامة العَيسة" وله عدة روايات وكتابات تهتم بتدوين حكايا الناس وقصصهم وربطها بالتاريخ ومحاولة للحفاظ على الموروث الشفوي للتاريخ الفلسطيني. طبعا يعتمد كثيرا على أحداث ومصادر تاريخية أيضا من الكتب ومن أشخاص يقابلهم ويسمع حكاياتهم.

رواية "الإنجيل المنحول لزانية المعبد" تحكي حكاية من سفر التكوين فصل 38 حيث يتزوج يهوذا ابن يعقوب من إمرأة كنعانية وينجب منها ثلاثة أبناء ويدور الزمن ويتزوج إبنه البكر "عِير" من "تمار" الكنعانية ولكنه يموت قبل أن ينجب ثم يتزوجها أخيه "أونان" حسب العُرف المتعارف عليه ويميته إلهه "يهوه" لأنه لا يريد إنجاب ذرية تحمل اسم أخيه "عير" حسب العرف ويرفض يهوذا تزويجها من إبنه الثالث "شيلة" خوفا عليه ويفرض عليها أن تبقى في لباس الحداد حتى تقرر "تمار" الكنعانية أن تنتقم من "يهوذا" فتتخفى بهيئة زانية معبد وهذا أيضا كان متعارف عليه حيث تتبرع الزانية بجزء من مدخولها للمعبد ويعاشرها "يهوذا" بشروط تفرضها "تمار" وتحمل منه.

الرواية تتحدث كثيرًا عن الصراعات بين الآلهة وتصف "يهوة" إله يهوذا باالغيور، المنتقم والأناني وتصف "البعل" و"عشتار" وآلهة الكنعانيين بآلهة خير وبركة.

".. عشتارًا مبتسمةً، لكن من دون فتح شدقيها، مكشوفة الصدر بنهدين ناتئين غير بارزين، وبذراعين لامعتين، وعينين عميقتين، وشعر قصير أملس، وفخذين مصقولتين، وقدمين صغيرتين ...  شامة على خد عشتار الأيسر" .

"لماذا يكون صعبًا أن نرضي أكثر من إله ورب؟ لماذا تختلف الأرباب كل هذا الإختلاف؟ وهل هي بحاجة لرضى وطاعة مخلوقاتها إلى درجة الإنتقام ...." ص71

الرواية تتعرض كثيرا لموضوع المرأة وحريتها وحقوقها وقضية الزنا ومحاسبة الأنثى دائما وكأن الأمر مشروع للذكر.

"لم يفكروا ولو للحظة، من هو الزاني؟ مع من زنيت؟ ... الزاني لا عقاب له، يفلت من أي عقاب، فهو غير ملام، إنما المسؤولية على الزانية...." 227

"أسامة العَيسة" كاتب رواية "الإنجيل المنحول لزانية المعبد"  فلسطيني فمن الطبيعي أن تكون توجهاته فلسطينية لذلك يشدد على ضرورة كتابة وتوثيق الأحداث وحفظها للأجيال القادمة لأن من يكتب التاريخ والأحداث أشخاص يكتبونه بوجهة نظر معينة تصبح حقائق بعد أجيال.

"يمكنكم بعد كل هذه السنوات، يا من تقرأون قصتي التي غيبتها كتبة الكتب المقدسة..... وأنصح كل واحد وواحدة أن يخط إنجيله، وتخط إنجيلها"

" لا تدعوهم يروون عنكم، ويستنتجون، ويحددون، ويفرزون ويقررون. إن لم تكتبوا أناجيلكم فسيكتبها الآخرون، ومن يكتب يستحوذ ويؤول ويؤلف، ويترك بصمة لا تمحى في أقوال التاريخ، وهي زوايا نظرمن يكتبون، تضحي حقائق لأجيال لاحقة".195

كثير من الأساطير الكنعانية والفينيقية تشابكت في أحداث الرواية وصراعات الآلهة

"أسامة العَيسة" في كتاباته جميلة سلسة تنساب قراءتها انسيابا ولا تشعرك بالملل.

قبل الحرب بيوم!

التقيت أبو اللَّيل، قبل الحرب بيوم، الطرق سالكة، بدون ازدحامات. مزاجه رائق رغم تنغيصات المحتلين واعتداءات المستوطنين.

الحرب آخر همومي، وشائجي النَّاسيَّة هي الغالبة. يبسِّط أبو اللَّيل في الساوية، قرب قبلان. هنا كان خان ذات يوم على طريق ظهر الجبل. لا يبعد كثيرًا عن خان اللُّبن. حاجة لطريق القوافل والحروب المستمرة.
يزرع أبو اللَّيل أرضه، على الأغلب، في وادي عليّ كما سمَّاه القسطلي قبل نحو قرن ونصف. قرون المستوطنين لم تجهد كثيرًا سمُّوا مستوطنتهم (عليه/ علي). أُم الصديقة ميسَّر، عندما سجَّلتُ معها ذات مساء في رفيديا، لاحظتُّ أنَّها تذكره: وادي محمد علي
عدوى التصحيف أصاب مستوطني (لَبُونة)، مطلين مهددين اللُّبن، حيث عزيزنا واجد يغازل الغيم. حارسًا المفردات. لاحظت أنَّ سهوب اللُّبن وكأنَّها مهجورة. المستوطنون يحتلون ما يطل عليها. اقتحموا مؤخرًا مدرسة طالبات.
ماذا يفعل أبو اللَّيل في الحروب، مثلما فعل أسلافنا. بلاد تُغيِّر مستبديها ومحتليها، وناسها يوطنون أنفسهم على البقاء.
أبو اللَّيل بائع لوف، وبيض بلدي، وفجل بلدي، وأشياء أخرى بلدية. ليس مثل اللوف، بالنسبة لي، يمد وشائج بيني وناسي.
#ميسر_عطياني
#واجد_نوباني
#أسامة_العيسة

من جندوبة/ تونس

 

Mouheb Lahbiri:

مجانين بيت الكتب

مجانين بيت لحم

#جنوبة

#مجانين_بيت_لحم

#هاشيت_أنطوان

 #أسامة_العيسة 

بين إغلاقين!

في رحيل عزيز ناشط وطنيّ ومجتمعيّ، حتَّى لو رحل بصورةٍ صادمة لم أفق منها شخصيًا، فرصة للتأمل في مسيرته التي ارتبطت بهمٍ عام.

في الصورة، التي نشرها الأستاذ إبراهيم مزهر، قبل سنوات أظهر فيها، حسب مزهر، على اليمين، بينما خالد هو السادس.

عندما نشرت الصورة، لم أتبين من فيها، فكتب لي مزهر: "يارفيق (لقب لي لا يحمل دلالة سياسية) من اليمين إلى الشمال أسامة - أنا - ناجي عوده - نسيت اسمه - خليل الفراحين - خالد الصيفي - منير قراقع - عبدالله موسى. بس غريب أنك ماتعرف حالك يازلمه".

المهم في الصورة، أنَّها تجمعنا أمام مركز شباب مخيم الدهيشة الاجتماعي، اَّلذي نشطنا فيه مبكرًا، وكان ملتقى وطنيًا ومجتمعيًا وفكريًا، وأحيانًا تناطحيًا بيننا، عندما كانت لنا آراء ليس فقط فيما يجري في بلادنا، ولكن في بلاد النَّاس، من البليساريو، إلى المفاضلة بين الاتحاد السوفيتيّ غير المأسوف عليه، والصين غير المأسوف على شيوعيتها الرأسمالية.

عشنا حصارًا، بينما ثقل العمل السياسيّ للفصائل الفلسطينيَّة، باستثناء الحزب الشيوعيِّ، في بيروت. رغم تبعية الحزب للكهنوت الشيوعيِّ في عمَّان.

أعتقد أنَّ فضلًا مهمًا للراحل صلاح عبد ربه، بالنهوض بالواقع الشبابي في مخيمنا، صُقل وعيه خلال انتفاضة السموع 1966م، وهو معتقل سابق، ونشط رياضيًا وفكريًا وفنيًا، أعد مسرحيات، مُثلت على مسرح مرتجل في المخيم، مثلًا عن قصة حال الدنيا لتوفيق زيَّاد، وألف ولحَّن، مثل أغنية عن النقب، نظمها في سجن النقب. كما علمت من نجله عصام، أنَّ الفنانة سناء موسى استأذنت الأستاذ خالد لتغنيها، فشوَّهت اللحن.

ترأس عبد ربه، الهيئة الإدارية لمركز شباب الدهيشة أكثر من مرَّة، وهو يعسوبنا بدون منازع، ومثله ترأس الهيئة، حسن عبد الجوَّاد، ومحمد الأطرش (أبو فريد)، وأحمد الزغاري، وحسين شاهين (أبو عماد)- على سبيل المثال.

استضفنا في المركز شخصيَّات ثقافيَّة، مثل عبد اللطيف عقل، وشعراء الرفض: فوزي البكري، وسميرة الخطيب، وأحمد حسين، الذي ردَّد شباب المركز أشعار شقيقه راشد حسين. لاحظت أنَّ واحدًا من ملصقات نشرت عن الأستاذ خالد حملت التعليق: أنا الأرض لا تحرميني المطر. من قصيدة راشد.

ناقش شباب المركز كتبًا، مثل كتاب لهادي العلوي عن الدين والتراث، ناقش فيه قضايا تراثية ودينية، مثل آية الكنز في القرآن الكريم، وكتب لنوال السعداوي، ومقدمات في المجتمع العربي لهشام شرابي، والنقد الذاتي بعد الهزيمة لصادق العظم، وغيرها.

انتهت تجربة المركز، بسبب عدة عوامل، قد يكون منها تدخلات قيادة منظمة التحرير المتنفذة في العمل الاجتماعي والنقابي في الأرض المحتلة، ولكن أحسمها، هو إغلاقات قوات الاحتلال للمركز، ومحاصرة المخيم بإغلاق طرقه بالباطون، وإحاطته بالأسلاك الشائكة، والتوسع في الاعتقالات والقمع.

وجدنا أنفسنا نأتي إلى هذه الدنيا، على شارع القدس-الخليل، فحاولنا فهم شرطنا التاريخي. تبنينا شعارًا، ليس من التراث، وإنما من ماو الصيني: إذا كانت الظروف هي التي تصنع الإنسان، فعلى الإنسان أن يصنع ظروفًا إنسانية.

يبدو أن العدَّة الثقافية، التي صقلتها التجارب والسجون، لم تكن كافية لنواجه التحديات اللاحقة، فوقعنا في حفرة أوسلو، واكتشف بعضنا أنَّه يمكن أن يخدم الإمبريالية العالمية، مثلما خدم أفكار غيرها، ولكن هذه المرَّة، سيقبض الأثمان.

في الظرف الجديد، أسَّس خالد، مع آخرين مؤسسة إبداع، ونجح في المزاوجة بين التمويل الأجنبي، وتبني الهم السياسيّ والمجتمعي والثقافي.

خلال المأبدة، استمر خالد في نشاطه رغم تحذيرات الشاباك. اعتقل وخرج في وضعٍ صعب، تحدى وحاول فتح مؤسسته، اعتقل مرة أخرى، وكان القرار هذه المرة "إغلاقه" للأبد.

خلال وداعه المهيب، تحت المطر، صدف أن كنت بجوار عبير، التي لوَّحت لخالد، ودموعها تتساقط، مثلنا، قائلة: سلِّم على من سبقك، على صديقك.

أدركت أن الدائرة أُغلقت بين إغلاقين. غادر خالد، ليلتقي والدها صلاح، ربَّما سيروي له ما حدث في غيابه.

الأمور قد تكون أبسط، أناس يولدون أحرارًا، ويستمرون كذلك.

#خالد_الصيفي

#أسامة_العيسة