ذات تشرين عام 1869!

 

قادنا الفنان إبراهيم أبو لبن، أنا ووالده الكاتب صالح، إلى طرقة قبالة منزلهم في بيت لحم القديمة، ليرينا نقشًا مجهولًا، أضفته، ممتنًا، إلى أرشيفي من النقوش.

خُط النقش على قطعة حجر بيضاء واحدة، يؤرخ لبناء منزل يعود ليوسف عيسى الجبرية عام 1869، ويحدد بدء البناء في 7 تشرين أول من تلك السنة التي يصفها مسيحية ملكية، وهي إشارة واضحة ليس فقط لديانة صاحب البناء وإنما أيضًا لطائفته.

يمتاز النقش عن نقوش مشابهة تعود لنفس الفترة، بمستوى فنى أعلى، وبكتابة إملائية سليمة مع محافظته على تقليد كتابة المنظومات.

أسدان على طرفي النقش، رمز تقليدي في فلسطين، منذ أسد يهوذا إلى رنك الظاهر بيبرس (جسر جنداس في اللد) وباب الأسباط على سور القدس السليماني العثماني.

يتوسط النقش، الذي يظهر عليه أثر زلزال، نحت لواقعة صلب السيد المسيح. على جانبيه اثنتان من المريميات الكثيرات المحبات. أعلاه كتب: هذا مَلك اليهود، وهي إِشارة إنجيلية للسيد المسيح. أسفله جمجمة رمز متأخر للموت.

#صالح_أبو_لبن

#إبراهيم_أبو_لبن

#أسامة_العيسة

غزال السامري!

 

مرتضى الزَبيدي (1732-1790م) اللغوي والمحدث وفلتة العصر العثماني، الفالت (العصر) من كبار الأدباء، فظهر الزبيدي، ليرقع العصر، زار فلسطين عدة مرات، واِلتقى بعض الأعيان كنقيب الأشراف، وعلماء في القدس ونابلس وغيرها، وترجم لبعضهم في المعجم المختص وأحيانًا في درته تاج العروس.

في واحدة من زياراته التقى سامريًا. في قاموسه عرَّف السَّامِرَةُ والسَّمَرَة: (قَوْمٌ من اليَهُودِ) من قَبَائِلِ بني إِسرائيلَ (يُخَالِفُونَهُم)، أَي الْيَهُود (فِي بَعْضِ أَحكامِهِمْ، كإِنْكَارِهِمْ نُبُوَّةَ من جَاءَ بعد مُوسَى عَلَيْهِ السلامُ، وَقَوْلهمْ: (لَا مِسَاسَ)، وزعمهم أَنَّ نابُلُسَ هِيَ بيتُ المَقْدِسِ.

يعلمنا الزبيدي، أنَّه التقى جمَاعَة منهم: "أَيّامَ زِيَارَتِي للبَيْت المُقَدّس، مِنْهُم الكاتِبُ الماهر المُنْشِىء البليغ: غَزَالٌ السّامِرِيّ، ذاكَرَنِي فِي المَقَامَاتِ الحَرِيرِيّة وَغَيرهَا، وعَزَمَنِي إِلى بُسْتَان لَهُ بثَغْرِ يافا".

في بستان أو بيارة غزال السامري، تذاكر علامة مشهور وآخر فلسطيني سامري لا نعرف عنه الكثير، في واحدة من أهم عيون الأدب العربي، وهي مقامات الحريري، بعض شخوص هذا العمل اكتسبت شهرة عالمية في عصرنا. علاقة الزَبيدي بالمقامات قديمة ومهمة، فشرح مقامات الحريري للشريشي من مراجعه العديدة خلال وضعه تاج العروس. ويبدو أنَّه أصبح حجة فيها. ذُكر: "انجذب إلى الزبيدي بعض الأمراء الكبار، فسعوا الى منزله، وترددوا على مجالس دروسه، وواصلوه بالهدايا الجزيلة والغلال، وفي سنة 1190 حضر إلى مصر عبد الرزاق أفندي، رئيس الكتاب في ديوان السلطنة في استانبول، وسمع بالزبيدي فحضر إليه والتمس منه الإجازة وقراءة مقامات الحريري، فكان يذهب إليه بعد فراغه من درس جامع شيخون، ويطالع له ما تيسر من المقامات ويفهمه معانيها اللغوية".

 بعد نحو قرن من لقاء الزبيدي والسامري، يمكننا التقرير، أنَّ مقامات الحريري، كانت محل اهتمام النخب الثقافية في فلسطين. في يوم الأربعاء 21 آب (أغسطس) العام الماضي، التقيت والرحالة نزار العيسة الصديق جورج الأعمى، الَّذي أرانا مخطوطة مبهرة من مقامات الحريري، انجزت في القدس وبيت لحم، تعود لعام 1854م، بخط الخوري إِلياس الخوري بنايوت الخوري أودي أبو حمامة التلحمي (عائلة من رجال الدين)، وكان المساعد له في ذلك ولده الخوري يوحنا إلياس بنايوت. بدت المخطوطة بحبرها وترتيبها كأنَّها خطت للتو.

عندما أهدتني هيلين مرج البحرين مجلدًا للشيخ اليازجي، كانت نظرتها الدالة، محفزا لأخذ الكتاب بجدية، يعلن اليازجي أنَّه: "تطفل على مقام أهل الأدب، من أئمة العرب، بتلفيق أحاديثٍ تقتصر من شَبِه مقاماتهم على اللقب"، ولم يكن ذلك إِلا تصاغر غير ضروري.

سيُهزم فن المقامات، ربما تكون مقامات الشيخ ناصيف اليازحي (1800-1871م) آخر بدائع هذا الفن الذي عاش قرونًا. ولعل فرياق الشدياق، تطوير لهذا الفن. ولكن أعتقد أن آخر المستفيدين من هذا الفن، وإن لم يفصح، كان إميل حبيبي، فرواية المتشائل يمكن إحالتها نسبيًا إلى فن المقامة، فاللغة بطل في العمل، وكان يمكن تسميتها مقامات المتشائل، ولكنه اختار "الوقائع" سأعتبر الأخير فنًا وتطويرًا لفن المقامات، واستفادة وتأثرًا بالشدياق، رغم أنَّ حبيبي، لم يشر إلى ذلك في مقابلاته العديدة. ولم يعد للفن الذي ابتكره (الوقائع).

عودة للعلَّامة غزال السامري، يذكر الزبيدي أن ولده أسلم: "وسُمِّيَ مُحَمَّداً الصَّادِق، وَهُوَ حيّ الآنَ". قد يكون ذكر ذلك نوعًا من محاباة جمهور الزبيدي المتدين، ولكنَّه يفصح عن واحد من أسباب تقهقر الوجود السامري في فلسطين، والدول المجاورة، فكثير من العائلات السامرية أسلمت فعلًا، وما بقي منها على جبل جرزيم، وساحل المتوسط، جنوب يافا، يشكِّل أصغر طائفة في العالم.

.#مرتضى_الزبيدي

#إميل_حبيبي

#حورج_الأعمى

#نزار_العيسة

#مقامات_الحريري

#أسامة_العيسة

اسمه محمود الغول!

يعجب المرء، لاستمرار الاهتمام بالشعوذة الثقافية، حول التوراة التي جاءت من اليمن أو الجزيرة العربية، أو الأصول الطائية العربية للفلسطينيين القدامى، وغيرها مما يطفو من زبد سُفالة الثقافة (هذا ليس حكما إنما إشارة إلى اتجاه ووجهة).

بدلًا من العجب من تُبَّع (وهذا تعبير من اليمن) المشعوذين، أود الحديث، مبتسرًا، عن عالم فلسطيني هو محمود علي الغول (1923 - 1983) من سلوان القدس، الذي بحث ونقب في اليمن وغيرها.

توصل الغول، على الأغلب إلى اكتشاف خط الزابور، ولكنَّه لم يعلن ذلك، حتى نقب، بعد وفاته عالم في أوراقه، وتبين له أنَّ الغول اكتشف فعلا خط الزابور. هذه أمثولة على الدأب البحثي وعدم التسرع.

أتقن الغول عدة لغات مهمة في عمله، كالسريانية واللاتينية واللغات السامية. درس ودرَّس الغول في الكلية العربية المحتلة على جبل المكبر المحتل. من أساتذته: أحمد سامح الخالدي، وإسحق موسى الحسيني، وجورج فضلو الخوري، ومن زملائه ناصر الدين الأسد، ومحمود السمرة.

لم تقتصر مؤلفات الغول على نتائج بحثه الأثري، ولكنَّه امتد للآداب، والتاريخ. في عام 2015م، أصدر مشروع كلمة للترجمة في أبو ظبي، ترجمة الغول للإنيادة لفرجيل. التي بدأ في ترجمتها عام 1942.

من يهتم بمعرفة معينة عن الأثار اليمنية فيمكنه البحث عن مؤلفات الغول والفلسطيني الآخر محمد المرقطن، وعدد من علماء/ ت من اليمن. بماذا نفسر اللجوء إلى البحث عن ذلك إلى الشعوذة؟ هذا هو العجب!

الصورة لمحمود الغول في اليمن.

#محمود_الغول

#محمد_المرقطن

#أسامة_العيسة

 

لامظة الأمهات!

 

في اللغة والحياة!

حيره كيفية كتابة اِسم تلك الحاضرة في المنزل، تنيره بكازها وفتيلتها، وزجاجتها الَّتي تُسمى بنورة، وأحيانًا تسمى كلها بنورة، في مناطقٍ أخرى.

تسميها الأم لامظة، وبالتعريف اللامظة. هكذا تسمى في جبلي القدس والخليل على الأقل، خيَّل إليه أنَّ اِستخدام التسمية المصرية الأرق: اللمبة، قد يكون الأنسب في الكتابة. ولكن من أين أتت تلك التسمية الَّتي تنفرد بها الأم ومجايلاتها.

قبل أشهر وجد احتفاءً من صفحة تراثية يمنية بأشياءٍ قديمة من بينها اللامظة، دفعه الفضول لمعرفة اِسمها باللهجة اليمنية، أجابه أحدهم إنَّهم في إب يسمونها نوارة. آخر قال إنها تسمى باللهجة العراقية لالة.

هزَّ رأسه مبتسمًا عندما قرأ لدى أبو النصر (أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي) كلمة لُمْظَة، في قول منسوب لعلي بن أبي طالب: "الإيمان يبدو لُمْظَة بيضاء في القلب فكلّما اِزداد الإيمان اِزداد القلب بياضًا فإذا استكمل الإيمان ابيضَّ القلب، وإنَّ النفاق يبدو لُمْظَة سوداء في القلب فكلّما اِزداد النفاق اِزداد القلب سوادًا، فإذا استكمل النفاق اسود القلب". اللمُّع في التصوف، نشرة نيكلسون، دار الرافدين 2018م.

قرَّر اللجوء إلى المتوفر لديه من قواميس. في محيط المحيط للمعلم بطرس البستاني: "الَلمَظ: بياض في جحفلة الرأس الفرس السفلى. اللُمْظَة: الَلّمظ للبياض المذكور أو البياض في الشفتين فقط"-نشرة مكتبة لبنان. طبعة جديدة 1983.

تصفح منجمه الأثير تاج العروس، الذي يحلو له النط بين صفحاته وحروفه. لم يخب الزَبيدي ظنه به: اللُّمْظَةُ: البياض في الشفتين فقط. الَّلمَظُ: شيء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مَضَمَّها. اللُّمْظَةُ: هنةٌ من البياض بيد الفرس أو برجله على الأشعر. اللُّمْظَةُ: النقطة من البياض ضد.

يلجأ الزَبيدي إلى الحديث: "النفاق في القلب لمظة سوداء، والإيمان لُمظة بيضاء، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللُّمظة". نشرة دار صادر 2011

في الإبانة الكبرى لابن بطة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): "إن النفاق يبدو لمظة سوداء، فكلما ازداد النفاق عظمًا ازداد ذلك السواد، فإذا استكمل النفاق اسود القلب"-نشرة دار اللؤلؤة 2018

كيف اشتق فلاحو فلسطين، أو على الأقل من جبلي القدس والخليل، اسما، هو الأنسب والأوفق لتلك النوَّارة العجيبة؟ اللامظة، هدية بر القدس للعربيَّة، لم تدخل قواميس اللغة الحديثة، إن وجدت كالمعجم الوسيط، الّذي عندما عاد إليه وجده مبتسرًا. الطبعة الخامسة (منقحة) 2011م.

اللهجات مخازن للفصحى! تحتاج لحفريات لغوية. يتحدث العرب، متعلميهم وجاهليهم لغة فصيحة اجمالا، حتى إن لم يعوا ذلك!

الصورة عن صفحة لنا محمد!

#بطرس_البستاني

#تاج_العروس

#أطلس_الخالات

#أسامة_العيسة

ثقافة تتحدَّى/ يامن نوباني

 

*آلة الحرب الإسرائيلية ألقت بظلالها على المشهد الثقافي الفلسطيني، الذي اقتصر منذ بداية العام الجاري 2025، على حراك ثقافي بطيء، وفي غالبيته كان فعاليات محلية في الضفة الغربية، واقتصر حضور تلك الفعاليات على أبناء كل محافظة على حدة، نتيجة لسياسة التضييق والخناق التي تمارسها سلطات الاحتلال الإسرائيلي على مختلف مدن وبلدات وقرى فلسطين، عبر نشر أكثر من 898 حاجزًا عسكريًا وبوابة، منها أكثر من 173 بوابة حديدية جرت عملية وضعها بعد السابع من تشرين الأول/ أكتوبر عام 2023، منها 17 بوابة وضعت منذ بداية العام الجاري 2025.

*وعن "المؤسسة العربية للدراسات والنشر" صدر كتاب: "بهمِشّ: يوميات كاتب في انتفاضة مغدورة"، والذي يستعيد فيه الكاتب والروائي أسامة العيسة يوميّاته في انتفاضة فِتية فلسطين خلال عامي 2015 و2016، وارتقاء أكثر من 350 منهم خلال المواجهات مع قوات الاحتلال.

https://www.wafa.ps/Pages/Details/117017

#يامن_نوباني

#بهمش

#يوميات_كاتب_في_انتفاضة_مغدورة

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#أسامة_العيسة

عن الأبناء والآباء

 

من يومية 15/5/2020:

اِستوقفتني فقرة من رسالة إِرنست همينغوي لأسرته، كتبها بتاريخ 18 أكتوبر 1918 من ميلانو، يخاطب فيها والده، وأجواء الحرب الكونية الأُولى ما زالت مخيمة. هذا الفهم من اِبن، لما يعانيه الآباء، من ألمٍ يتجاوز الحدود، والطبقات، والضفاف الَّتي يتمترس عليها المتحاربون، بدا غريبًا أن يصدر عن شاب مندفع نزق: "..فكّر في آلاف الفتيان الآخرين الَّذين ضحوا. الأبطال كلهم موتى. والأبطال الحَقيقيُّون هم الآباء. الموت شيء بسيط جدًا وقد ألقيت نظرة على الموت وأعرفه حقًا. لو كان ينبغي أن أموت لكان الأمر سهلًا جدًا بِالنِّسبَة لي. أسهل شيء قمت به على الإِطلاق. لكنَّ النَّاس في الوطن لا يدركون ذلك. إِنَّهم يعانون أكثر ألف مرَّة. حين تجلب أُمّ اِبنًا إِلى العالم تعرف أنَّ الاِبن سيموت ذات يوم، وأُمّ الرجل الَّذي مات من أجل وطنه ينبغي أن تكون أكثر النَّاس فخرًا في العالم، وأسعدهم. والآن الموت أفضل بكثير في فترة السعادة، فترة الشباب عبر المحيط، الرحيل في بريق النور، من تهالك الجسم والشيخوخة وتحطّم الأوهام".

الموقف من الموت والخوف منه، أمر نسبيِّ إِلى حدٍ كبير. خلال الحصار والاِجتياح في الاِنتفاضة الثَّانية، لم يكن الموت، بِالنِّسبَة لكثير من الشباب، هو المهم، ولكنَّ الأهم، هو العثور على جثثهم ودفنهم، وفي مناطقٍ كثيرة، شهدتُ كيف يذهب المزيد من الشُبَّان إِلى موتهم، طائعين، مختارين، نزقين، لم يفكروا، وهم يقدمون، على هذا الشيء البسيط جدًا، حسب همينغوي، في الآباء والأمهات، وأرادوا جعلهم فخورين. أي فخر في الموت؟ الموت في فلسطين يفقد هيبته، ومن الصعب الآن النظر إِليه، بالرومانسيَّة الَّتي عاشها الشُبَّان. الآن لم يعد للموت أيَّ هيبة، على خريطة دويلات العروبة.

 بعد سنوات طويلة، سيفجّر هيمنحواي دماغه. لعله لم يقبل بـ:"تهالك الجسم والشيخوخة وتحطم الأوهام". درس فهمه مبكرًا.

# زريفة_سباهية

#مجازر_الساحل

#إرنست_همينغوي

#يوميات_السجن_والسرطان_والكورونا

#أسامة_العيسة

تمارا امرأة أسطورية/ إياد شماسنة

 

تمارا امرأة أسطورية تعيد كتابة التاريخ الفلسطيني وتكسر الحدود الثقافية

"الإنجيل المنحول لزانية المعبد".. ميثوبيا ترفع الذاكرة ضد النسيان والحقائق ضد التضليل.

الاثنين 2025/03/10

مثلت صناعة الأساطير في الفن والأدب أو ما يسمى بالميثوبيا توجها كاملا لبناء سردية لها أركان قوية خاصة وأنها تذوب التاريخ والأساطير في مساحة خيالية، وقد مثلت أيضا توجها هاما للدفاع عن الإنسان ضد الاستعمار والمحو والتزييف، وهذا ما نلتقطه في رواية أسامة العيسة “الإنجيل المنحول لزانية المعبد.”

تعتبر رواية “الإنجيل المنحول لزانية المعبد” من الأعمال الأدبية الفلسطينية التي تمثل استكشافًا دقيقًا لأساطير وشخصيات تاريخية كنعانية، مقدمة تجربة روائية غنية وذات أبعاد فلسفية تتجاوز السرد السطحي، حيث يعيد الكاتب أسامة العيسة تقديم رؤية جديدة للموروث الفلسطيني، ويعمل على خلق ميثوبيا فلسطينية تحمل في طياتها الكثير من المقولات الثقافية والسياسية.

يُعد هذا العمل تجربة متميزة في الأدب الفلسطيني المعاصر، وتعتبر رواية مؤسسة تنتمي إلى ميدان الأدب الذي يعتمد على خلق الأساطير وإعادة إنتاجها، بما يتماشى مع تقاليد الميثوبيا، هذه الرواية التي صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر تتميز بعناصر سردية معقدة، وتطرح تساؤلات حول الهوية والذاكرة والتاريخ الفلسطيني.

الميثوبيا الفلسطينية

الرواية تسلط الضوء على الزمان والمكان بشكل متناغم يعكس الترابط العميق بين تاريخ فلسطين والجغرافيا الفلسطينية

قبل الغوص في التفاصيل السردية والرمزية للرواية، من الضروري توضيح معنى الميثوبيا وموقعها في الأدب الفلسطيني. تُعرّف الميثوبيا بأنها عملية خلق الأساطير، حيث يسعى الكاتب إلى بناء أو إعادة بناء أسطورة أو سرد تاريخي يعكس رؤيته وتصوراته الخاصة، سواء كانت أسطورة مستوحاة من التاريخ أو من خياله. قد يبدو هذا المصطلح غريبًا على القارئ، ولكن عندما نربطه بالتجربة الأدبية لأسامة العيسة، تتضح الأبعاد الثقافية التي يستهدفها من خلال تشكيله لأسطورة فلسطينية جديدة.

بدأ استخدام المصطلح في ثلاثينيات القرن العشرين بواسطة ج. ر. تولكين، مؤلف ثلاثية ملك الخواتم، ليُستخدم لاحقًا في الأدب الحديث للإشارة إلى خلق أساطير وأبطال خياليين. وفي الأدب الفلسطيني، تُعتبر الميثوبيا وسيلة لإعادة النظر في التراث الفلسطيني وتقديمه بصورة متجددة، حيث لا تقتصر على سرد الأحداث التاريخية المعلومة، بل تخلق عالمًا متكاملًا جديدًا يعكس الصراع الفلسطيني مع القوى الاستعمارية، ويقدم قضاياه من خلال رؤى أدبية تستلهم الأساطير القديمة.

الرواية أكثر من مجرد سرد لحكاية تمارا، البطلة الكنعانية التي تُحاك الرواية حول حياتها ومعاناتها. بل هي محاكاة لأسطورة قديمة، تُعيد للعالم الصورة الكنعانية من خلال شخصية تمارا، امرأة قوية ترفض أن تكون مجرد جزء من تاريخ مستهلك ومغيب. في عالم الرواية، تمارا ليست مجرد زانية في معبد؛ هي رمز للثورة، ولإعادة بناء الهوية الفلسطينية التي عانت من التشويه والإخفاء عبر العقود.

تُسلط الرواية الضوء على علاقة تمارا بمعابد كنعان، تلك الأماكن التي كانت تشهد طقوسًا دينية تخص عبادة عشتار، إلهة الحب والحرب عند الكنعانيين. وعلى الرغم من أن الرواية تقدم وجهة نظر الأنثى في هذا السياق التاريخي، إلا أنها تتجاوز الأبعاد الجندرية لتتطرق إلى أبعاد أخرى تتعلق بالصراع الفلسطيني مع رواية الآخر، تلك الرواية التي تسعى إلى محو هوية الشعب الفلسطيني.

في “الإنجيل المنحول لزانية المعبد”، يلعب النزاع التاريخي بين العبرانيين والكنعانيين دورًا محوريًا. وتُقدّم الرواية هذا النزاع ليس فقط من خلال الصراع التاريخي بين الديانات، بل أيضًا من خلال التفاعل الاجتماعي والسياسي بين الشخصيات. الكنعانيون، بمن فيهم تمارا، يتحدون الرواية العبرانية التي حاولت طمس التاريخ الفلسطيني القديم، وتقديم أنفسهم كأصحاب الأرض الشرعيين.

يستحضر العيسة شخصيات كنعانية تشكل بؤرة الرواية، ويبني من خلالهم ميثولوجيا جديدة تُحاكي ما يمكن أن نعتبره الميثولوجيا الفلسطينية. الرواية تُظهر تمارا كرمز للأنثى الفلسطينية التي تحمل همًّا تاريخيًا ومعنويًا، متمردة على الأدوار التقليدية التي حُبِست فيها عبر العصور. ومع تحول السرد إلى محاكمة تمارا بسبب “فعلها” المقدس في معبد عشتار، فإن الرواية تطرح العديد من التساؤلات حول العدالة، والشرف، والهوية.

إحدى أبرز المزايا التي تقدمها رواية العيسة هي قدرتها على استحضار الماضي الكنعاني وتقديمه من خلال سياق فلسطيني معاصر. ولعل في ذلك إشارة مباشرة إلى العلاقة العضوية بين الأرض والشعب الفلسطيني، حيث أن الرواية تسلط الضوء على الزمان والمكان بشكل متناغم يعكس الترابط العميق بين تاريخ فلسطين والجغرافيا الفلسطينية. ويُستخدم في الرواية العديد من الأساطير الكنعانية التي تربط الماضي بالحاضر، فتظهر تمارا كأيقونة ثورية، تشارك في صراع مستمر لتثبيت حضورها وهويتها في مواجهة محاولات المحو والتشويه.

العيسة، من خلال هذا البناء السردي، لا يقتصر على إعادة سرد التاريخ، بل يقدم إعادة إحياء له، مستفيدًا من أدوات الميثوبيا التي تدمج بين أساطير العالم الحقيقي والخيالي. ومن خلال هذه الرواية، لا يقتصر العيسة على تقديم سرد تاريخي جاف، بل يقدم صورة مفعمة بالحياة عن فلسطين والأبطال الذين سكنوها.

الأنوثة والمقاومة

إحدى أبرز المزايا التي تقدمها الرواية قدرتها على استحضار الماضي الكنعاني وتقديمه من خلال سياق فلسطيني معاصر

تمارا ليست مجرد شخصية نسائية تقليدية؛ بل ترمز  للمقاومة الفلسطينية في أبهى تجلياتها. في الرواية، تصبح تمارا قائدة لمقاومة التاريخ الذي حاول تهميش دور النساء في بناء الهوية الفلسطينية. تُقدّم لنا تمارا في إطار صراعها مع الشخصيات العبرانية، وصراعها مع النظام الأبوي، ورفضها لأن تكون ضحية في مسرح كبير تحكمه القوى العظمى.

مقاومة تمارا تبدأ من تحطيم الهويات المغلوطة التي أُلبست عليها، حتى أنها ترفض أن تكون جزءًا من القصة التي يحكيها الآخرون، لتعيد كتابة تاريخها من منظورها الشخصي. يُظهر العيسة تمارا كامرأة معقدة، تتمازج فيها الطقوس القديمة مع قوة الشخصية الحديثة. تُقدّم هذه الشخصية تمارا كأنثى فلسطينية قادرة على قلب موازين القوى، بل وتهديد السرد المضاد الذي يسعى لتصفية الذاكرة الفلسطينية.

عنوان الرواية يحمل طابعًا جدليًا استثنائيًا، وهو بمثابة دعوة للتساؤل وإعادة التفكير في الكثير من المفاهيم الدينية والتاريخية، الإنجيل المنحول يشير إلى انقطاع عن السرد التقليدي، ويطرح رؤية جديدة للكتاب المقدس والتاريخ الديني. كما يثير تساؤلات حول مفهوم الأبطال والمجاهدين والأنبياء في التاريخ، وكيف يمكن أن يكون للضحية الصوت الأقوى في رواية العالم.

العنوان تحدٍ مباشر للرواية الكبرى التي صاغها التاريخ وفرضها الاحتلال، كما أنه يشير إلى كيف يمكن لتاريخ الاحتلال أن يكون محرفًا، شأنه شأن الأناجيل المحرفة التي تتغير وفقًا للغرض السياسي.

من خلال إعادة كتابة الأساطير الفلسطينية، يسعى العيسة إلى تقديم مشروع ثقافي يتجاوز الروايات السائدة التي تفرضها القوى الاستعمارية، ليفتح المجال أمام الرواية الفلسطينية الجديدة التي لا تسعى إلى البكاء على الأطلال بل تسعى إلى بناء أفق جديد للهوية الفلسطينية في الأدب العالمي. وتقدم الرواية بعدًا فلسفيًا نقديًا حول معركة الذاكرة مقابل النسيان، ومعركة الحقائق ضد التضليل التاريخي.

بذلك، تكتسب رواية العيسة مكانتها الخاصة في الأدب الفلسطيني باعتبارها عملاً أدبيًا يتجاوز حدود الأدب التقليدي إلى إنشاء ميثوبيا فلسطينية جديدة، تعكس تاريخًا وأيديولوجيا وفكرًا حضاريًا يعيد تأصيل الهوية الفلسطينية في مواجهة المحاولات المتكررة لمحوها.

إن “الإنجيل المنحول لزانية المعبد” ليست مجرد رواية عن تمارا أو معركة بين الكنعانيين والعبرانيين؛ هي دعوة حية لإعادة النظر في الأساطير التي أسست الهوية الفلسطينية، ورؤيتها الثقافية والتاريخية. من خلال هذه الرواية، يُعيد أسامة العيسة صياغة الأساطير الفلسطينية، مقدماً لها بعدًا جديدًا يمكن أن يكون نقطة انطلاق لفهم أعمق للتاريخ الفلسطيني وأبعاده الفلسفية، السياسية، والاجتماعية.

ShareWhatsAppTwitterFacebook

سرديات البلاد/ إياد شماسنة

راجعني عدد من الأصدقاء مستفسرين أكثر  عن موضوع الميثوبيا، وهي باختصار:

الميثوبيا (Mythopia) هي مصطلح يستخدم للإشارة إلى مفهوم أو حالة يتم فيها المزج بين الواقع والخيال بشكل يتجاوز الحدود التقليدية للواقع. يمكن أن تُفهم الميثوبيا كإعادة تشكيل للواقع عبر استخدام الأساطير أو القصص الخيالية، بحيث يُعطى للمعتقدات والرموز الأسطورية دورًا في تفسير أو تشكيل واقع جديد.

في الأدب والفن، قد تشير الميثوبيا إلى حالة يتم فيها دمج الأساطير أو الحكايات الشعبية مع الأحداث أو الظروف المعاصرة، مما يُنتج نوعًا من الخيال الذي يخلق واقعًا بديلًا يُمكن أن يكون رمزيًا أو مفهوميًا. قد تتخذ الميثوبيا شكل روايات أو أفلام أو أعمال فنية أخرى تتعامل مع واقع مُخترع أو مُعزز باستخدام الأساطير.

في رواية اسامة العيسة، في اعتقادي، تم   توظيف ميثولوجيا حكاية تمار او تمارا في رواية ظاهرها فانتازيا تاريخية لكن بها من الاسقاط الواقعي الكثير، وهي إضافة سردية ميثولوجيا ستندمح في  سرديات البلاد المختلفة.

#إياد_شماسنة

#منع_في_عمان

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#أسامة_العيسة

عشتم أحرارًا/ أبو باسل الأعرج

 

يكتب أُسامة العيسة كل ما يستحق القراءةـ ونجد كتاباته بأيدي العظماء.

عشتم أحرارًا!

#باسل_الأعرج

#بهمش

#يوميات_كاتب_في_انتفاضة_مغدورة

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#أسامة_العيسة