آهات وضحكات!

 

رحيل أبو نزار، يعني، أيضًا، رحيل آخر ظرفاء المخيَّم، كما خبرتهم. لم يرتبط الراحل، ظَرفا وظُرفا، برصفائه فقط، وإنما بجيل النكبة الأوَّل وتاليه.

تمكَّنت النكبة، والنكسة، من سحق عوالم المنكوبين والمنكوسين، ولكنَّها فشلت في النيل من نسغ الروح والهُويَّة، الَّتي صمدت، لأسبابٍ كثيرة، ليس أقلها ظرافة النِد. عاشوا أيَّام الجوع والقمع والقتل والتشريد والموت اليوميّ والأمراض والأوبئة وحظر التجوال، لكنَّهم، مستندين على شرفات الروح، هزؤوا منها، وانتصروا عليها.

قد لا يكون هو الضحك من قحف المأساة، حسب تعبير إميل حبيبي، الَّذي يبدو انَّه وجد نفسه مضطرًا لتبرير السخرية في أدبه، وإنما أسلوب مقاوم ضارب في التربة وفوقها، منذ أوَّل عقد بين ساكني الأرض والآلهة التي سكنت السموات، ورأت من موقعها، تعاليًا على الأدنى، فسخرت وتظارفت، وبودلت بهما. ساكنو السموات لا يحبون فقط روائح القرابين المشحمة، وإن بدو لكثيرين من ساكني حبة الكمثرى الخمجة ذلك.

رافق أبو أنور وأبو صبحي وأبو هشام والسلطان حسن وغيرهم من أمراء وسلاطين وشماريخ الظرف والظروف، وسمع منهم وأسمعهم. رُوي عن سليمان النجَّاب، القطب اليمينيّ في الحركة الشيوعيَّة الفلسطينيَّة الأرثوذكسيَّة، نوادر عن ظرفاء المخيَّم، صادفها خلال تخفيه في بداية الاحتلال الحزيراني.

أذكر عملي مع أبي نزار وأبي هشام، عمَّالا فَعلة، في حفرية أثرية في باب الخليل، كان صوت أبو هشام الخفيض المحايد بذكاء، يتدفَّق في حكايات السيرة الهلالية التي لا تنتهي بين ضربات المعاول. أي فن تناثر في هواء القدس!

جمع أبو نزار، مشغوفًا، بعض أُخوانيات شعراء قريتنا، ومنها قصيدة للشاعر خليل زقطان، عن رجل من زكريا طلب من الله، تأجيل رمضان خمسين يومًا، نقلها عن الأستاذ محمود الخطيب (أبو نبيل)، الذي كان على الأرجح مستشارًا لُغويًا لزقطان، الَّذي لم يقل ظرفًا عن ما شَعر عنهم ولهم. يذكر الشاعر علي البتيري، أنَّ زقطان وصف مسكنه في مخيَّم العروب: ناطحة تراب!

حفظ نزار، تراث والده، وقدَّم، مرئية، صرخة فلَّاح من هضاب القدس والخليل المنخفضة، للسماء التي تفرض الفرائض، تأجيلها، وهو القادر والمانح والمانع والعارف بظرف خلقه، ولو لخمسين يومًا، يمكن للفلَّاح فيها تدبر أمره، الذي لم تترك له الحكومات والمرابين والأغاوات ورجال الدين وباشا الدورة، من أمره ما يُتدبر!

حوار لم ينقطع، منذ وجود الآلهة في شرقنا، حتَّى يوم نزار ووالده هذا!

#نزار_العيسة

#مخيَّم_الدهيشة

#أسامة_العيسة

مذهل عن فلسطين وعليها/ أحمد عوض

 

عن النضال العبثي، الذي اعتقد الأصدقاء، ويفشل في قتل الجريمة.

هذه الرواية احتواء مذهل بفلسطين، من حيث لا يعتبر كيانًا كرامة الحاكم تمؤسس لرفض الاحتكار المستمر منذ النكبة.

ونحيب مذهل على فلسطين، من حيث مختزلة في أبنائها ضمن أطر رد الفعل الأزلي، من دون أن تمتلك القدرة ولو لمرَّة على أن تكون فعلًا قائمًا بذاتها.

وصراع مذهل على فلسطين، حيث تم البحث عنها لاكتساب الشرعيَّة، ورموز دينيَّة ونبوءات مقدَّسة، ترقد منذ آلاف

السنين، منتظرة الجيش الأقوى ليؤوّلها التأويل الأصحّ.

#أحمد_عوض

#سماء_القدس_السابعة

#أسامة_العيسة

من فدوى عن جَدَّها عبد القادر!

أوضحت فدوى، نجلة القائد فيصل الحسينيّ، أنَّ المؤسَّسة التي تحمل اسم والدها الراحل، لم تموِّل بحث الصحفيّ الإسرائيليّ داني روبنشتاين عن الجَدّ عبد القادر شهيد القسطل.

تعقيبًا على منشور على هذه الصفحة، الَّذي تناول كتابين وثالث في الطريق عن ثلاثة من العائلة الحسينيَّة، بأقلام إسرائيليَّة، قالت: "المؤسَّسة لم تكلِّف روبنشتاين ولم تموِّله، نحن موَّلنا ترجمة الكتاب لاعتقادنا أنه يجب على الفلسطينيِّين معرفة ما يُكتب".

أكَّدت: "تمويلنا كان لمؤسَّسة مدار الَّتي نشرت الترجمة العربيَّة من الكتاب، وليس للكاتب".

أكدت، أيضًا: "مهم جدًا أن نعرف ماذا يكتبون، وأن نتيح ترجمة ذلك لباحثينا، والأهم أن نكتب نحن روايتنا، آملين ذلك".

أشكر الأستاذة فدوى على الاهتمام والتوضيح، مشيرًا إلى أن الفكرة من المنشور المشار إليه تبقى حاضرة. أنوه انني عدلت المنشور بما يراعي التوضيح.

#فيصل_الحسيني

#فدوى_الحسيني

#أسامة_العيسة

 

عندما يأكل القرَّاء الكتب!

 

أصدر حسن مصطفى (1914-1961)، رائد المبادرات الريفيَّة كتابًا صغيرًا عام 1945 بعنوان: خطرات ريفيَّة، قدم له الدكتور اسحق موسى الحسيني (1904-1990)، وفي عام 1948 أصدر كتابًا بعنوان: شخصيَّات، عن مطبعة بيت المقدس في القدس، قدَّم له صديقه وزميله المربي خليل السكاكينيّ (1878-1953)، الذي كتب كلمة قصيرة مبديًا دهشته من إقدام صديقه على إصدار جديد، فقط بعد ثلاث سنوات من إصداره الأوَّل.

سبب الدهشة: "لأنَّني قدَّرت أن طبع كتابه الأوَّل استنفذ كلّ ما في جيبه إذا لم يحمِّله ديونًا طائلة، وتحدِّثه نفسه بعد ذلك أن لا يطبع من أثاره شيئًا إلَّا إذا كان ينوي لسببٍ ما أن يعلن إفلاسه".

نصح السكاكينيّ صديقه، أن لا يهدي كتابه: "لأحد، فإذا فتح هذا الباب ذهب الكتاب هدايا، خير لك أن تأكله الأرض فلا تبقى منه ولا تذر من أن يأكله القراء وعينك تنظر".

يبدو الأمر قاسيًا. تعيد مسألة آكلي الكتب، إلى آكلي أموال اليتامى. أتذكَّر وصفًا لأكاديميّ، همس لي ناصحًا عن بعض دور النشر: "إنهم كآكلي أموال اليتامى". لم يعاني السكاكينيّ، من "أكل القراء للكتب" فمطبوعاته كانت معتمدة في المدارس، وحقَّق منها ثروة (لم تمنعه من الشكوى أحيانًا من الساعين إليه أو إليها)، كما نعلم ذلك من يوميَّاته، الَّتي لا تخلو من جرد حساب للمبيعات، وتدريب ابنه سري على ذلك.

ما كتبه السكاكينيّ، عام النكبة، عن نكبة المؤلف في بلادنا، لا أظنه تغيَّر كثيرًا، ربَّما أكثر ما يزعج الكاتب، عندما يوقفه صديق معاتبًا، لأنَّه لم يرسل له نسخة من كتابه. هذا النوع من القرَّاء من "آكلي الكتب" أعداء للكاتب، فضلًا على أنَّهم يمكن تصنيفهم في دركٍ أسفل من القرَّاء، هذا إذا كانوا من القرَّاء أصلًا. هم معاول هدم. أسميهم: طلقاء القرَّاء!

في صيف 1982م، كنت أتسرمح مع الصديق محمد مناصرة نزولًا إلى باب الدَّير، ربما في طريقنا إلى نقابة العمَّال. قرب مخبز قويدر، التقينا الشاعر علي الخليليِّ (1943-2013)، صاعدًا، سأله أبو نادر عن وجهته، أخبره إلى بتير بحثًا عن جذر. لا أذكر ولكن قد تكون ابنة حسن مصطفى، طالبة جامعة بيت لحم المثقفة، برفقته. في تلك الأيَّام كانت مركبات بتير وقرى عرقوب القدس، تتوقَّف قرب مخبز السالزيان.

استخدم الخليليِّ وصف "جذر" في مقاله عن حسن مصطفى في العدد 22 من مجلة الفجر الأدبيِّ (تموز 1982) التي رأس تحريرها. عنوان المقالة: حسن مصطفى مدخل إلى التجربة الرائدة.

كتب: "في البدء كانت مفاجأة لنا، في الفجر الأدبيِّ، أن نكتشف عدم معرفتنا بالرائد الفلسطينيِّ حسن مصطفى، حتى شاءت الصدفة أن تدفع بنا نحو معرفة معمَّقة به، لنكتشف فيه جذرًا أساسيًا من تراثنا الوطنيِّ الحديث".

نعرف من مقال الخليليّ أنَّ كتاب شخصيَّات، لم تتح له فرصة الانتشار مثل كتاب مصطفى الأوَّل: "وذلك لبقاء معظم نسخه في المطبعة بسبب الحرب. تعطَّل حسن مصطفى بعد النكبة ثلاث سنوات".

عاد الخليليِّ، بعد سنوات مذكرا بما كتبه: "حاثًا الكتاب والمفكرين المحليين إلى العناية بهذا الرائد وفكره وتجربته التربوية في بلده ووطنه".

وعاد، أيضًا، إلى حسرات المثقفين الكلاسيكيَّة: "ولكن المقال كان كغيره من عشرات المقالات والدراسات الثقافيَّة صرخة في واد".

حكايات مصطفى، مع قريته وأهلها، خلال النكبة وبعدها كثيرة، وما زالت متداولة، وكذلك ارتقائه بالقرية، التي دَّلل على ذلك بقوله، إن الدجاجات في بتير تسير على الإسفلت!

ترك السكاكينيّ، منزله في القطمون، مبكرًا مثل النخب التي تركت البلاد، مبكرة اجازاتها، على أمل العودة، بعد تضحية الفلَّاحين بأنفسهم لإنقاذ أحياء الأفندية، ولا شك عرف، إذا وجد الوقت، بمصير كتاب صديقه المأساوي، ولعله تحسَّر على خسارته المادية. أو ربَّما لم يجد الوقت لذلك فالحسرة، لا شك أكلته في المجتمع الفلسطيني المصغَّر الذي نشأ بفعل النكبة في مصر الجديدة، وفيه وصلته أخبار سقوط منزله، والاستيلاء على مكتبته، ورحيل ابنه سري.

#خليل_السكاكينيّ #حسن_مصطفى #علي_الخليلي #أسامة_العيسة

تاريخنا بأقلامهم!

في عام 1991م، أصدرت دار الأسوار العكيَّة، بإدارة يعقوب وحنان حجازي، ترجمة بالعربيَّة لكتاب المستشرق الإسرائيليِّ تسفي إلبيغ: المفتي الأكبر، بتقديم فيصل عبد القادر الحسينيِّ (1940-2001). وترجمة مصطفى كبها.

إلبيغ (1926-2026م) مستشرق ومؤرَّخ وضابط إسرائيليّ، كتب في الشأن الفلسطينيِّ خلال الانتداب البريطانيّ، كدراسته عن ثورة الفلَّاحين بعنوان صارخ: شغب أم ثورة؟

يُعد إلبيغ، في الاستشراق الإسرائيليٍّ، مرجعًا أكاديميًا في دراسة الوطنيَّة الفلسطينيَّة.

قبل سنوات كلَّفت مؤسَّسة فيصل الحسينيِّ بإدارة الحفيد عبد القادر، الصحفيّ الإسرائيليّ داني روبنشتاين (1937-)، بكتابة سيرة للشهيد عبد القادر الحسينيّ، وموَّلت عمله، وصدر الكتاب، الَّذي ينسف أسطورة استشهاد عبد القادر الجَدّ، كما في المخيلة الفلسطينيَّة، بعنوان صارخ: إمَّا نحن وإمَّا هم، وهي مقولة للشهيد عبد القادر.

تتبعت، من خلال ما ذكره روبنشتاين، الَّذي جهد ميدانيًا، بمساعدة الصديق محمد عبد ربه، الَّذي حدثني عن ذلك خلال الإعداد للكتاب، على صحون الحمص والفول في مطعم أفتيم، ساعات عبد القادر الأخيرة على أرض الواقع في القسطل وصوبا. نشرتُ فيديوهات على اليوتيوب عن ذلك.

شارك روبنشتاين، في حرب حزيران، وكان ضمن المجموعة التي احتلت شارعنا؛ شارع القدس-الخليل، واحتجزت رؤساء بلديات بيت لحم، وبيت ساحور، وبيت جالا الَّذين كانوا يبحثون عمن يسلمون له كتاب استسلام المدن، في المحجر الذي يعرفه ناس المنطقة جيدًا.

يعتبر روبنشتاين، مختصًا بالشأن الفلسطينيِّ في الصحافة الإسرائيليَّة، وهو مثل كثيرين من الصحفيِّين الإسرائيليِّين، من مسوغات توظيفهم، عملهم العسكريّ أو الاستخباريّ في المناطق الفلسطينيَّة المحتلة، أمثال يهودا ليطاني، ويوسف تورفشتاين، وعنبري، وروني شاكيد، ويوني بن مناحيم، ومنهم من التقيتهم، خلال تقاطعات عملي الصحفيّ. من المفارقات أنَّ المسؤوليين الفلسطينيِّين كانوا يفضلون منح المعلومات "للزملاء" الإسرائيليِّين. كتبت، مرَّة، تحقيقًا عن ذلك في صحيفة كل العرب في الناصرة. استنطقت خلاله بعضهم مثل يوني بن مناحيم.

ناشط يساريّ إسرائيليّ أتابعه على الفيس بوك، يعلن منذ فترة عن قرب صدور كتابه عن فيصل الحسينيّ، بعنوان: أمير القدس.

دراسة ما يكتبه الآخرون عن شخصيَّات فلسطينيَّة وتاريخيَّة، سيظل محل جدل، لا أرغب بالخوض فيه، ولكنَّهم يملكون حرية قول الكثير، وقبول ذلك من الرأي العام الفلسطينيِّ، وهو ما يحرَّم على الباحث الفلسطينيّ والعربيّ.

ما يروِّج له الناشط عن كتابه عن فيصل الحسينيِّ، جعل الأفكار تتداعى لدي. ماذا يكتبون، وماذا نكتب، هذا إذا كتبنا. في مكتبتي ثلاثة كتب عن سيرة ياسر عرفات بالإنجليزيَّة.

مرَّت قبل أيَّام ذكرى وفاة فيصل الحسينيِّ، وكان ذلك مناسبة للاحتفاء من قبل ناشطي الفيس بوك، بالكلام الذي لا يقول شيئًا، في حين يمكن أن تكون مناسبة للمراجعة والنقد وإعداد تحقيقات، استعدت لها الصحف الفلسطينيَّة، أو الحفيد عبد القادر، القادر على تمويل كتاب روبنشتاين عن جَدّه، مسبقًا وأوفدت مندوبيها إلى الكويت، لمعرفة، مثلًا، ما حدث للحسينيّ، قبل وفاته، التي أسمع من كثيرين، أنَّه استشهد اغتيالًا.

لتبقى الأسئلة معلقة، في انتظار الكتاب الإسرائيليّ الجديد عن أمير القدس علنا نعثر فيه على إجابات نسبيَّة.

#أسامة_العيسة

 

غرافيتي فلسطين

 

نضج إبداعي/ تحسين يقين

 

من هؤلاء الروائيين الذين بدأوا ناضجين وإبداعيين في تناول أثر النكبة الروائي أسامة العيسة في روايته "مجانين بيت لحم"، فقد استلزم المضمون شكله، وقد تمثّل ذلك في سرد روايات اللاجئين، من خلال معايشته، ومن خلال صوته الذي انتظمت فيه الروايات الشفوية للجوء وما قبله.

#تحسين_يقين

#مجانين_بيت_لحم

#أسامة_العيسة

هرمزة!

 

رماني جاري المصريّ، بنكتةٍ على وقع حركة المركبات على شارع القدس-الخليل، وأنا أستعد لمسيري الصباحيّ:

-كل واحد مش آدر يبوس مراته، بيئول هرمز!

قهقهت، رغم حيادية وجه جاري وتقاطيعه، وكأنَّه رمى كلمات عابرة في وجهي، كأنَّ يقصدني خص نص. وبقيت ذيول القهقهة تصل جاري، وأنا أبتعد عنه. التفت إليه يبدو أن قرأ في عينيّ: لم أهرمز بعد يا جار. فقال بتصميمٍ وحسم:

-أيوه اللي ما يعرفش يقول المضيق مسكر!

في الأرض المحتلة، المصاعب والتحديات اليومَّية والتَّاريخيَّة والمفصليَّة والتكتيكيَّة والاستراتيجيَّة والزئبقية، عامَّة وخاصَّة، ولكلّ منا نكبته التي لا يتحدَّث عنها، وهو يرى نكبات الآخرين. لماذا يتحدَّث؟ ولمن؟ ومن أجل ماذا؟ لن تشكِّل له أية عبارات تضامن أو مشاعر عزاءً لمنكوبيته. كما الحال لمنكوبي لبنان واليمن والعراق وغيرها. أية مشاعر نحوهم، لن تعني لهم أمرًا.

مع ذلك كلِّه، ولأسبابٍ غير مفهومة بالنسبة لي، فإنَّ الأكثر اهتمامًا لدى الرأي العام، ما يمكن اعتباره ترفًا، يتعلَّق بانتخابات وصراعات وبيانات وخسارات وخلافات وضربات تحت حِزامية، ومظلوميات الَّذين لا يشبعون من المناصب، ويتواضعون، أحيانًا، ويصفونها بالوهميَّة.

يبحث الفاشلون، في ملاحم الاحتفاظ بمنصب أو الظفر بآخر، عن مبررات، ويرمون التهم، أنصح بالهرمزة، من لا يعرف فليقل هُرمز!

هي هرمزات، في واقع مهرمز، يتهرمز فضائيه الواقعيّ والافتراضيّ!

زمان، وُجد فلاسفة نظَّروا للتبريرية، وأشبعوها تبريرًا، وضيَّعو وقتنا. الأمر أبسط؛ هي فقط هرمزة!

#أسامة_العيسة

عندما كركرنا كركر!

 

هذه الصورة نشرها سامي بشارة، على صفحته التي تعنى بذكريات بيت لحم. وحسب الناشط الشبابي أبو رباح عابدين، العمدة السابق لبرلمان الشارع السابق، الذي حضر استقبال الرئيس الأميركي جيمي كارتر في بلدية بيت لحم، فإنَّ شاخصي الصوة من اليمين: صبري خلف رئيس بلدية أريحا، حنَّا الاطرش رئيس بلدية بيت ساحور، محامي البلدية جوده شهوان، جيمي كارتر. الرئيس السابق للولايات المتحدة، الياس فريج رئيس بلدية بيت لحم، وخلفه نصري القنواتي، وزوجة الرئيس، وكامل عيد الحج كامل، الأستاذ جورج حرب.
التعليقات على الصورة، كما هو متوقع، في عصر الحنين الرقمي إلى فوتغرافيا زمن مضى، تثير شوقًا إلى أيَّام وشخوص. يمكن للمرء التمعن في التعليقات الإيجابيَّة، وكأنَّ الصورة التقطت في ظرفٍ عادي، وليس في ظل احتلال، مدعوم من أميركا. وكأنه لم يوجد من قالها لا لكارتر ولأميركا وللزعامات المعتدلة.
كما أتذكَّر، فإنَّ من أعضاء المجلس البلدي من قاطعوا استقبال كارتر، الذي عرف بين كبار السن بكركر، والصورة مثل صور كثيرة لا تقول الحقيقة، التي قد تكون خارج الكادر.
ما حدث يومها أن تظاهر شبَّان ضد الزيارة، منا من اعتقد أنَّه يمكن مناطحة الإمبرياليَّة العالمية الأولى، وكركرة رئيسها. لم أشارك في التظاهرة، قرب ميدان السينما توقفت سيارة الضابط الاحتلالي أبو الفهد، واعتقلني مع شابٍ آخر. وبعد ليلة صعبة في البرد والجوع وبدون نوم، في مركز توقيف تيجرت (البَصَّة)، الذي توارثه المصريُّون والأردنيُون والإسرائيليُّون والفلسطينيَّون، بوسطوني في بوسطة إلى معتقل الفارعة، في رحلة عذاب حقيقيَّة. بُسط أفراد حرس الحدود من أبناء شعبنا من طائفة الدروز، وهم يخفرون فتىً مثلي، غنوا لفريد الأطرش وأنا بين أرجلهم، والغريب رفعوا صوتهم، ليخففوا من وحشة الطريق، بأغنية وطنيَّة لدريد لحَّام كانت شائعة آنذاك: "لولو لو للي".
خاض جيلي انتفاضة ضد كامب ديفيد، وعرَّابه كارتر نفسه. لكن وجد من أعجب بالرئيس الأميركيّ الفلَّاح، فسمى مواطن من الخليل، ابنه كارتر.
دارت التي لا تتوقف عن الدوران، وبحث كارتر عن وظيفة، وجاء مراقبًا للانتخابات التشريعيَّة الفلسطينيَّة في عامي 1996 و2006، وزار مخيم الدهيشة. أردت أن ألومه لما تسبَّب لي من بهدلة، لكنَّني تراجعت فلم أصاب حتَّى الآن بعقدة، أن الأجانب عليهم أن يعرفون وكأنَّهم لا يعرفون، وإن عرفوا فسيفعلون!
أردت إخباره متشفيًا، أنَّ سيرته، اصفرت وهي معروضة في فترينة مكتبة المحتسب في شارع صلاح الدين، دون أن تلفت أحدًا!
أرجو من شارك في تلك التظاهرة، مشاركتنا ذكرياته، دفاعًا عن حكايتنا، في وجه سردية محبي "الزمن الجميل"!

مش باسمنا!

 

الصورة للممثلة السودانية الأسرة إسلام كمال، مع لاعبي الفلم البديع ضي. (كريم الشناوي، 2025م).

ينتصر الفلم، للموهبة، على حساب برامج المسابقات الغنائية الاستهلاكيَّة، بشكلٍ موارب، لكن ليس دون معنى.

عندما اشترك محمد عسَّاف في واحدٍ من تلك البرامج، تجيَّش فلسطينيُّون، لحساب شركات الاتصالات، وكُسر علنًا خط أحمر. دعا مثقفون متحمسون إلى استخدام شركات الاتصال الإسرائيليَّة للتصويت لعسَّاف.

هذا النمط من الاستهلاك المعولم، لن يؤدي إلَّا لتسليع الفن، كما حال صناعة النخب المعولمة في فلسطين، رأينا كيف غيَّرت النخب الولاء من كتفٍ يساري في الغالب، إلى كتفٍ آخر أهلك المقولات، باسم حقوق الانسان وتمكين المرأة وحل النزاعات وغيرها.

لا شك بموهبة عسَّاف، الذي أراد رد جميل المصوتين، فأحيا حفلات مجانية بعد تتويجه، في المدن الفلسطينيَّة، ردَّد فيها أغاني غيره، وعندما توفر له الوقت لم يقدم جديدًا، تبنى النشيد الأُسلوي: عليّ الكوفية، والنعرة البيولوجيَّة الراقصة: أنا دمي فلسطيني.

إذا تذكرنا بعض الَّذين برزوا في هذا النوع من البرامج نجدهم تقوقعوا مغنيي أعراس (هيثم خلالية مثلًا). أمَّا بالنسبة لبلدياتي يعقوب شاهين، الَّذي احترمه لسجايا عديدة لديه، فهو، على ما أظن لم يغادر مكانه الَّذي كان فيه قبل فوزه.

في بلادنا، لا يكلون في البحث عن تبرير النجاح، رغم أنَّ الفشل هو ما يتوجب تبريره. وهذا ما فعله عسَّاف، في مقطع انتشر على وسائل التواصل، يُحمِّل فشله بسبب ما وصفه ازدراء الفلسطينيّ. لم اكن لأنتبه لو أنَّني لم أقرأ منشورات، كُتبت على هامش تصريحه يبرر أصحابها فشلهم مؤكدين ذلك الازدراء. متوقعين إثارة مكامن النعرات الوطنيَّة لدينا.

واحد من الدروس التي تعلمتها من أستاذي محمد أبو شلباية ذات مساء في الكلية الإبراهيمية بالقدس، وهو يطلب لي فنجان قهوة، أن لا وجود لقوة أرضية يمكنها وأد موهبة. في الغناء الفلسطيني مثلًا، برز شاعر ثورة الفلَّاحين نوح إبراهيم، وشاعر الكادحين راجح السلفيتي، وعازف الربابة محارب ذيب، ومصطفى الكرد وجورج كرزم، وغيرهم، لامتلاكهم، غير الموهبة، المشاريع الفنية الحياتية والوعي بذواتهم المبدعة المرتبطة بتوق الجمهور للانعتاق.

يمكن لعسَّاف الاستهلاكي، مستهلك نفسه، باستهلاك ما استهلك من أغاني مستهلكة، وغيره تبرير الفشل، واتخاذ القرار الصائب بالاعتزال، لكن مش باسمنا!

#محمد_أبو_شلباية

#أسامة_العيسة

كدهشة داهش/ إبراهيم بنيليان

 

أنا من المعجبين بكتابات أسامة العيسة. أقرأ حاليًا "مجانين بيت لحم". وأنا جدًا مندهش كدهشة داهش بالكتاب القيم والأسلوب المشوق في سرد الأحداث. سأقتني كتبًا أخرى لأسامة.

صفحة الأستاذ إبراهيم، أهم صفحة عن القدس:

https://www.facebook.com/apodocumentaries/photos

#إبراهيم_بنيليان

#مجانين_بيت_لحم

#أسامة_العيسة

أفيون الشعوب الجديد!

 

يشكو منتجو البيض في الأرض الفلسطينيَّة المحتلة، من انخفاض سعره، والسبب هذه المرَّة، غريبًا، ليس بسبب ضعف القدرة الشرائية، التي زُلزلت بعد زلزال السابع من أكتوبر، ولكن بسبب نظام غذائيّ اسمه: الطيبات.

وزارة الصحة التي تكاد تكون مشلولة بسبب الإضرابات، لعدم قدرتها على دفع رواتب موظفيها، وجدت من المهم، أن تنصح مواطنيها، المغلقة في وجوههم المشافي الحكوميَّة وعياداتها وصيدلياتها، بشأن نظام الطيبات، مما يشير إلى أنَّ صدى قبوله لدى النَّاس المقهورين في الأرض المحتلة وصلها.

كيف يمكن لأناس، اتباع نظام غذائيّ، روَّج له طبيب مفصول من نقابته، تيلغ به مستويات السخرية من متابعيه، بنفث أكثر رموز مناهضة الصحة، وهو الدخان في وجوههم.

يعبَّر عن غضبه وسخطه ويوبِّخ المذيعات، ضاربًا الكياسة، لصالح الشعبوية المتصاعدة.

هل هو الوعي المهزوم، في عالم مطحون، ينتج أفيون جديد للشعوب، من نفس الخلطة القديمة، رطانة دينيَّة، وعلميَّة، وألغاز، وماكينات إعلام، هذه المرَّة تُنتج على وسائل التواصل الاجتماعيِّ، وتقدِّم نفسها مضادة لاحتكارات شركات الأدوية الاخطبوطية؟ دون تحقق أو تحقيق استقصائي أو أيَّة بينة.

يبدو أنَّ الزمن، لم يعد نفسه، الذي ينتج ظهورات السيِّدة العذراء في كنائس القاهرة والقدس وعواصم عربيَّة أخرى، أو تتحرَّك فيه قبور الشهداء في غزة، ولكنَّه نفس الوعي المهزوم. الأفيون القديم لم يعد صالحًا.

التخلف يعاد انتاجه، وهذه المرَّة يضم إليه نخب صحيَّة وسياسيَّة واجتماعيَّة، لا تصدِّق خطابات هي مشاركة فيها مثل تحذير وزارة صحة عاجزة، فيلجأؤون إلى خيوط واهنة، علها تطيل في أعمار بقائهم في مناصبهم.

ما علاقة نظام الطيبات، بترندات وسائل التواصل الاجتماعيّ؟ ما الفرق بين تلقي مثل هذا النظام، وتصريحات البائسين من وصول لمناصب يقولون أنَّهم أصلًا يزدرونها في الأحزاب؟ أو بؤس أكاديميِّين ومثقفين وسياسيِّين، يهنؤون بأي شيء لأي شيء، من الكتب التافهة، إلى المناصب الأتفه.

إنَّها غابات في نظام التفاهة، وصلت للأسف، ناس الأرض المحتلة.

#نظام_الطيبات

#أسامة_العيسة

 

الكابتن ميدو!

 

ترانزيت القاهرة، أيَّار 2026

رغم النُعاس، بعد ساعات طويلة من عدم النوم، وانتهاء حديث طويل نسبيًا، جاد وممتع فجرًا في مطار القاهرة، مع طبيب أردنيّ شاب متخصِّص، أراد أن يسمع مني سياسةً وفرحت لأنَّني سمعت منه طبًا وطيبةً وأنسنةً، ودَّعني ليلحق بطائرته إلى لندن، بدأت أنتبه للواقف قريبًا مني قرب ماكينة بيع المشروبات.

قال إنَّ الماكينة، لخلل فيها، لا تعيد بواقي المال المدخل إليها، لذا فهو يفتح بابها، لإرجاع حقوق الدافعين. وهذا عمله.

تمرَّ عاملة النظافة المرهقة السمينة، مرجرجة، وتهتف بمناسبة أو بدونها: يا كابتن. بتعمل إيه يا كابتن؟ إزيك با كابتن، وعندما يرد الكابتن يكون لديها سؤال أو طلب، أو تقديم نصيحة، وذلك كله مرفق بابتسامات منهكة.

سألني الكابتن، شبيه حسين فهمي في شبابه، كما تراه المرجرجة، إن كنت أهلاويًا أو زملكاويًا؟ أجبته بحماسة بددت النَّعاس: طبعًا أهلاوي.

ابتسم الكابتن، مستغربًا، راثيًا لحالي، قائلًا إنَّه لا يليق بي، أن أكون أهلاويًا. يقرِّر ذلك، ومعرفته بي لا تتجاوز دقائق. برَّرت انتمائي الَّذي لم أفكِّر به مسبقُا، لأنَّ الأهلي هو فريق الشعب وناديه، بعكس الزمالك.

لكن الكابتن الذي علمت بتعصبه للزمالك، رأيه مغاير، يعتقد أنَّ 80% من الشعب المصريِّ يؤازرون الزمالك، فباسم أي شعب أتحدَّث؟ سألني عن  الفلسطينيِّين قلت إنَّهم مع الأهلي لأنَّهم مثلي يعتقدون أنَّه نادي الشعب، بيَّن لي خطأ الفلسطينيِّين. وقال في الأهلي ما لم يقله امرؤ القيس في والده وعنه، الذي ضيَّعه صغيرًا، وحمَّله ثأره كبيرًا. تمرّ المرجرجة: انت رحت فين يا كابتن؟ ايه يا كابتن؟ لن أعيد الأوصاف التي ألصقها بالأهلي، لأنَّ الهدف عدم إثارة النفوس المثارة دائمًا.

وجب عليّ الدفاع عن اختيارات الشعب الفلسطينيِّ الرياضيَّة، بحمية مضرية، فذكَّرت الكابتن، بمحمود الخطيب والكابتن الجوهري والأخوين حسن، وقائمة طويلة من الأهلويين. لم يؤد ذلك إلَّا اقتناعه أكثر بحججي التافهة.

قلت له: طيب ماذا عن أبو تريكة؟ وافقني. قال: هذا أسطورة. قلت: نحن مع أبو تركية، أين يدب، ندب!

عرَّفني أكثر عن نفسه، فهو يدرس نظم المعلومات، وأيضًا لاعب محترف، يُعرف باسم الكابتن ميدو، قلت له: لا أعرف لماذا نصف ما أعرفهم أو أسمع بهم من رياضيِّين، الواحد منهم اسمه ميدو.

أراني صورًا وفيديوهات له منها ما يظهره إحرازه لهدف، ولكنَّني لاحظت أنَّه عرقل خصمه اللاعب، فشرح لي بصبر أنَّ هذا النوع من العرقلات مسموح به.

عبَّرت عن سعادتي بلقاء شاب طموح مثله، أخبرني أنَّه يلعب أيضًا مع نادي إماراتي. اذا سُمح وعادت التأشيرات فسيلعب موسمًا في الشارقة.

سألني إذا يمكن للفلسطينيِّين تغيير رأيهم. قلت له:

*الفلسطينيُّون شعب عنيد، لن يقبلوا تدخلي!

سألني:

-ماذا عنك أنت؟

*أنتمي لقبيلة المثقفين، الَّذين يمكنهم تغيير الولاءات.

-يعني ستصبح زملكاويًا؟

*يمكنني من ناحية مبدئيَّة، تغيير مبادئي، وأصبح زملكاويًا، ولكن من الصعب تحمل أن أكون زميلًا لمرتضى منصور في تأييد الزمالك!

ضحكنا. انتبهت للعاملة تراقبنا منهكةً، ترتسم على شفتيها ابتسامة شاحبة، وهي ترى ميدو يودعني، قبل استعدادي لإجراءات ما قبل الصعود للطائرة.

#محمد_أبو_تريكة

#زنقات_الرباط

#أسامة_العيسة

هل تدري الدموعُ من أراقها؟

 

كتبت صديقة المخيم وصديقتنا د. مايا روزنفيلد، في صحيفة هآرتس، عن صديقها وفقيدنا الأستاذ خالد:

"كنت أعرف دائمًا أن الصيفي محبوب ويحظى باحترام كبير في الدهيشة، لكنني لم أدرك حجم هذه المكانة إلَّا في جنازته؛ كيف تجاوزت محبته حدود الأجيال، وكم كان مشروعه التربوي يعني للنَّاس. كان يومًا عاصفًا وماطرًا على نحو يليق بالحزن والغضب اللذين خيّما على المكان. بدت الدهيشة وكأنها توقفت عن التنفس: أُغلقت المحال والمصالح التجارية، ولم يذهب كثيرون إلى أعمالهم، أو عادوا مبكرًا ليشاركوا، ولو في جزء من مراسم التشييع التي استمرت ساعات طويلة".

افتتحت مايا، صاحبة الاطروحة الأكاديمية الأهم عن مخيم الدهيشة مقالتها بشعر للحاخام يهوذا بن شموئيل اللاوي الأندلسي (يهودا هاليفي):

"هل تدري الدموعُ من أراقها

وهل تدري القلوبُ من أضناها

لقد انطفأ نورُها تحت التراب

وما درى الترابُ ما الذي احتواه"

رابط المقالة:

https://www.haaretz.co.il/debate/2026-05-14/ty-article-opinion/.free/0000019e-267f-dc97-af9e-af7f6ff70000

#خالد_الصيفي

#مايا_روزنفيلد

#مخيم_الدهيشة

#أسامة_العيسة

دار الصلاح!

قصدت دار أبو جابر في السلط، رقضًا خلف خطوط القصور على ضفتي النهر المقدَّس، من النصف الثماني للقرن التاسع عشر حتى ما قبل نصف القرن التالي.

لكن يبدو أنني وصلت متأخرا جدا، للدار التيتي حوَّلتها الحكومة مُتحفًا. مثل كل شغف البحثي، اكتشف من يمد يده. هذه المديرة السيد شحادة، المسؤول التنفيذيِّ في المتحف، وهو من قرية جمزو المهجرة، ونسيب جيرانا السماعة (أهل بيت نتيف) وخالدته دكتورتنا فوزية شحادة.

قادني من أصبح لدينا أصدقاء، قبل أن يحرم من كوب القهوة، إلى طابق في الدار، واضحة تهويمات على، يدل على ما وُثق من الرسومات، وما مواضيع نفس قصور فلسطين، تأثر مساهم في تلك الحقب بالثقافة الأصيلة.

مواضيع، وأسماء الفنانين، يمكن التخصص بها في منشور لاحقاً. لكن خيبة الأمل من العثور على رسوم بيانية، قلل منها، بدأ ما قاله الأمير شكيب أرسلان في الدار وناسها عندما حل بها. عجيب أمير هذا. يمكن أن توجد في أماكن كثيرة، ومواضيع متنوعة. وموضوعه يستحق الوقفات:

دار برايات الصلاح مشرعة/ ولسوء عين الكراهية مدرعة