باقٍ في النصيرات!

 

سألت إبراهيم خشَّان، عن أخبار عبد الكريم قرمان الذي يعش، مثل إبراهيم، ما يصفها الأخير بـ "البهدلة".

لم يكن عبد الكريم، طالبًا غزيًا محبوبًا، بعلاقات واسعة فقط، في جامعة بيت لحم وخارج الحرم الجامعي، ولكنَّه أيضًا ممن أدركتهم حرفة الأدب، مثل كثيرين من الطلبة، موزعين على زُمرٍ فصائليَّة. ما يلاحظ أنَّ المزمورين، تخلوا عن زمرهم اليساريَّة لاحقًا، بعكس زملائهم من حركة فتح.

أظن أنَّ عبد الكريم، وقد أكون مخطئنًا، نشط أو تعاطف أو جنح نحو حزب صغير منشق، عن الحزب الشيوعي الأردنيِّ، الذي تميَّز بقيادة متهافتة، تبحث عن نظام يقبلها، وعبرت سياسيًا، عن مواقف استسلامية، كما في تصريحات أمين الحزب العام فائق وراد في صيف 1981م، التي وصلتنا في سجن جنين، باحتفاء صحيفة الأنباء، الناطقة باسم الاحتلال، وبدت على يمين تصريحات خالد الحسن، الرمز اليميني الأبرز في حركة فتج. أحرجت تصريحات ورَّاد، السجناء الشيوعيِّين بيننا.

أطلقت قيادة الحزب الشيوعي الأردني، على المنشقين:"الزمرة اليمينية" و"الزمرة المنشقة"، و"الزمرة المرتدة". سُمُّوا أيضًا "السلافتة" (نسبة إلى زعيمهم فهمي السلفيتي)، أو "جماعة إميلي" (نسبة إلى السيدة اميلي نفاع). في حين سَمُّوا أنفسهم: الكادر اللينيني.

سمى المنشقون، قيادة الحزب: "التيار القومي" أو القيادة: "الانتهازية والشوفينية المغامرة".

صدر لعبد الكريم مجموعة قصصيَّة بعنوان: النبض، عن منشورات يسار الداخل، وأظنها هي نفسها منشورات اليسار، التي أسسها الشاعر عبد الحكيم سمارة في قرية باقة الغربية، القريبة لقريته جت.

في عام 1985م، لم يكن يتوجب للانتقال من الأراضي المحتلة عام 1967م، إلى الأراضي التي سبقتها بالاحتلال، سوى قطع الشارع الرئيس، الذي يفصل الباقتين؛ الشرقية والغربية، بشكل "رسمي" و"شرعي"، قطعت وصديقي ابن باقة الشرقية، الشارع، وسهرنا في ضيافة عبد الحكيم سمارة. بحثت معه الترويج لمجموعتي القصصية الأولى: ما زلنا نحن الفقراء أقدر النّاس على العشق، ومنحني مجموعة كتب الشاعر نجيب سرور، الذي لم أكن قد اطلعت على تجربته، وإن كانت شهرته واسعه.

أرجو أن يكون عبد الحكيم، الذي امتاز بلحية جيفارية آنذاك، ما زال يتذكر طيب ضيافته والعشاء في مكتبته. انتقلنا ليلًا، إلى باقة الغربية، قرية أعزائنا من آل غنايم، وحضرنا عرسًا، زغردت فيه الأغاني الأممية، والبروليتارية.

قطعنا وسط الظلام، الشارع، من باقة، لنأوى إلى شقيقتها الشرقية.

رد إبراهيم على سؤالي عن عبد الكريم:

"انقطعت أخباره عني خلال الأحداث. أعتقد أنَّه باق في النصيرات".

النصيرات تحت القصف والمطر!

#عبد_الكريم_قرمان

#إبراهيم_خشان

#عبد_الحكيم_سمارة

اكتشفت القدس من جديد/ أكرم عطا الله العيسة

 

مرت أشهر عديدة منذ حصلت على رواية الصديق أسامة العيسة، وهو الكاتب والروائي الفلسطيني الذي يمتلك مهارات لها لونًا خاصًا ومميزًا، فيها لغة البحث والتقصي العميقة جدًا، واثناء توقيعه على الرواية سألته لماذا روايتك بهذا الحجم " 677 صفحة"، وأضفت أنا لست من عشَّاق الروايات الطويلة، طوال تلك الفترة وأنا انظر للرواية وانا متردد على بدء قراءاتها لأنَّها كثيرة الصفحات، ولكن العدوان على غزة كان قد بدأ فركنت الرواية جانبًا واستحوذت علي الاخبار.

كان قرار البدء هو الصعب، وما إن قرأت الصفحات الأولى حتى استحوذت الرواية على معظم وقتي، غاص بعمق في تاريخ القدس، لم تعجبه الكثير من المسلمات الواردة في الكتب المقدسة أو في الكثير من كتب التاريخ، فبدأ بتقليب حجارة القدس حجرًا حجرًا، أبواب القدس واختلاف مسمياتها عبر العصور والتاريخ وتغيُّر النظم والحكَّام، طموحاتها وأطماعهم ونزواتهم، كنائس القدس والأحبار والكهَّان والطوائف، مساجد القدس وقبابها، أمراء القدس وشيوخها، ولاءاتهم وخلافاتهم وصراع العائلات، حارات القدس  وتاريخها،

حتى قبور الأنبياء والأضرحة، غاص في التاريخ حتى اكتشف أنَّ هنالك نبيا اسمه عكاشة والذي غاب عن كل كتبنا المدرسية التي تزخر بأسماء الأنبياء ونسائهم وأبنائهم، لم يقبل التاريخ على عواهنه وشكَّك بما يعتبره البعض مسلمات، كان راكضًا خلف الحقيقة ومدققًا بالتفاصيل ومشككًا بها بحيث دفعني في بعض الأحيان أن لا أميل لتصديق بعضا مما قرأته في ثنايا الرواية.

الحاضر في رواية أسامة العيسة هو نحن، السبع ولور، وكافل وأم كافل، ووالد كافل، هم الرواة وعندما يغوصون في التاريخ العميق قد لا يقلق ذلك كثيرًا فهو تاريخ قد مات صانعوه، أمَّا عندما يغوصون في أحداث معاصره خاصة تلك السياسيَّة منها فربما ينتابك بعضا من التشكك أو الأسئلة الكثيرة حول معنى وروردها في الرواية؟

وأنا اقرأ في رواية سماء القدس السابعة استحضرتني رواية عالم صوفي للأديب النرويجي جوستاين جاردر والتي صدرت عام 1991 وترجمت لأكثر من 50 لغة، بطلة رواية عالم صوفي طفلة مراهقة، وبطل رواية سماء القدس السابعة أيضًا طفل مراهق، جوستاين جاردر غاص في كتب الفلسفة والتاريخ وكتب روايته، أمَّا أسامة العيسة فغاص في علم الآثار وكتب التاريخ وقلَّب حجارة القدس داخل السور وخارج السور وأيضًا التقى عشرات الأشخاص الذين حضرت آرائهم في الرواية.

أمَّا الجزء الأخير من الرواية والذي حمل الكثير من الحاضر فباعتقادي كان مقروءًا بعين حملت الكثير من السياسة وقليلًا من التاريخ.

ما زلت من غير المحبين للروايات الطويلة ولكنني أقر وأعترف أنَّ رواية سماء القدس السابعة قد أسرتني لعدة أيَّام، احسست خلالها انني اكتشف القدس من جديد.

#أكرم_عطا_الله_العيسة

#سماء_القدس_السابعة

#منشورات_المتوسط

#أسامة_العيسة

أن يتذكرك إبراهيم خشَّان!

 

أتذكره، بشعره القَطَط، وبشرته البريَّة السمراء، وهامته البروليتارية، واحد من ثلاثة غزيين من المقربين، في فورة الفتوة المتطاولة، ليس فقط لتحرير البلاد، وإنما لتغيير العالم.

في حرم الجامعة التي نتسلل لها صغارًا، نحن أولاد الشوارع، لنلتقي النشطاء، وحضور الفعاليات، ودعم طرف ضد آخر في انتخابات مجالس الطلبة، وفي كومونة تمراز في بيت ساحور، وأيَّام وليالي النقاشات التي لا تنتهي، التقيت إبراهيم خشَّان في بداية ثمانينات القرن الماضي.

أتذكر كلماته، التي تظهر إباءً واعتزازًا بالجذور، واستعلاءً على النسويات المنسلخات طبقيًا، يتقربن منه، وكأنَّ لفتته، خيانة طبقيَّة. في رومانسياته، يستحضر الشوارع المتربة، والأزقة المظلمة، وأولاد المخيمات يلعبون عراة.

سيختفي إبراهيم، ويعود إلى غزة.

أقرأ له على صفحة مبدعون فلسطينيون، يوميَّات عن الحياة في ظل الحرب. اتصلت قبل أكثر من شهر بالدكتور عبد الكريم، طمأنني على إبراهيم، مؤكدا لي أنَّه هو صاحب اليوميَّات، موجزا ما فاتني، من حياته، وهو كثير.

كتب لي إبراهيم، الذي يعيش الآن في خيام النزوح، يوثق ما ظلَّ من حياة، أنَّه يتذكرني، وتلك الأيَّام، المفعمة بالحماسة، والكتب، والحفرترة، والأحلام.

نحن لسنا شعبا واحدًا يا إبراهيم. نحن شعوب فلسطينية نتضامن مع بعضنا، نحزن لحزنكم، ونعتز بصمودكم، لكن الألم، شيء آخر يا إبراهيم. الألم، مهما حاولنا التظاهر، لا يُشارك.

الألم يدبغ جلود المتألمين. نحن نعد العصي! لا تدعونا ليوم النصر القريب!

من يوميَّات إبراهيم خشَّان:

https://www.facebook.com/photo?fbid=348401658154180&set=a.186524107675270

الصورة: فادي ثابت

#إبراهيم_خشَّان

#عبد_الكريم_خشَّان

#جامعة_بيت_لحم

#محمد_تمراز

عندما خسرت الحيوانات قضيتها أمام الإنسان!

تكتسب رسائل إخوان الصفاء وخلَّان الوفاء، مكانة في الثقافة السمعيّة العربيَّة، فيما تتضاءل تلك المكانة فعليًا في الثقافة العربيَّة. تضم الرسائل، وهي بمثابة موسوعة معرفيَّة، كتبت بلغة موجهة للقارىء العادي، ليس فقط في القرن الرابع الهجري، ولكن قارىْ الصحف المعاصر.

إذا اعتبرت الرسائل، إحدى نوادر تراثنا، وما أكثر نوادره، فإنَّ قصَّة: تداعي الحيوان على الإنسان، هي نادرة الرسائل. يمكننا وصفها بالمسرحيَّة، وإذا أردنا تجنب الانتقادات حول محددات المسرحية، يمكن وضعها ضمن الأدب التمثيلي، الذي لا أعرف حدوده تحديدًا.

من الصعب تلخيص هذه التمثيليِّة الفلسفيَّة، والسياسيَّة، والاجتماعيَّة، والدينيَّة. لكن ما يعنيني، في زمن المحاكم الدوليَّة التي ترفع رايات العدالة، الإشارة إلى أنَّها تبدأ بجنوح مركبة تقل تَّجارًا، إلى شاطيىء جزيرة بلا صاغون، الواقعة وسط البحر الأخضر مما يلي خط الاستواء! من الواضح رمزيّة الجزيرة!

يمثِّل التجار نماذج من عالم ذلك الزمان: عراقيّ، وهنديّ من سرنديب، وعبراني، وسُرياني، وعربي، ويوناني، وفارسي، وحجازي.

وصول هؤلاء إلى الجزيرة، سيغِّر مصيرها إلى الأبد. تفتن الجزيرة بخيراتها، عقول "الغزاة" الجدد، لكنَّها "ليست أرض بلا شعب" فهي مسكونة بالحيوانات، وبجهة تبدو محايدة وهي الجان.

يسيطر الإنسان على الجزيرة، ويفعل ما يفعله كل مستعمر، يستعبد جزءًا من الحيوانات، بينما تفر أحرار الحيوانات التي ترفض العبودية.

تتطور الأحداث وتعقد محكمة لمناقشة أحقيَّة الإنسان في السيطرة على الحيوانات. جلسات التشاور بين كل نوع من أنوع الحيوانات، ومقارعات المحكمة، هي مقابسات في الفلسفة والحكمة والدين والاجتماع.

يستخدم الإنسان، في المحكمة وهو الطرف الأقوى فيها، الكتب المقدَّسة من توراة وإنجيل وقرأن، لشرعنة احتلاله، وسيادته، ويتهم أحرار الحيونات الهاربة، ناكرة للعبودية، المستحقة للانسان بأوامر إلهية.

المتحدث باسم الإنسان، له نسب شريف، نوع من الشرعيَّة، يذكِّر بحرص حكام عرب معاصرون للانتساب للنبي (الحسن الثاني، عرفات، صدام، فاروق).

يقارع البغل، المتحدِّث باسم الحيوان، زعيم الانس، بمنطقه الديني، منكرًا أن يكون الخالق الذي تؤمن به الحيوانات أيضًا، خلق الحيوانات عبيدًا للإنسان.

تنتقل المقارعة، من الدينيَّة، إلى العقليَّة والمنطقيَّة، بمشاركة آخرين من طرفي النزاع، في  خطاب نقدي حواري تناظري، لا يترك أحدًا من طبقات المجتمع العباسي وفئاته، إلَّا أصابته سهام إخوان الصفاء وخلَّان الوفاء، ولكن النتيجة أنَّ المحكمة تحكم بسيادة الإنسان على الحيوان، والحجة خلود الإنسان بعد موته، هناك في العالم الآخر، حيث يتقرَّر أيضًا مصير عالمنا.

الغريب أنَّ الحيونات، تقتنع بالخضوع لغزاة الجزيرة من الانس بقناعة، ما دام التبرير دينيًا. لم تدرك أنَّ من كتب التمثيليَّة، ليسوا إلَّا من جماعة الانس وإن كانوا متقدمين على عصرهم وعصورنا، ناقدين لها، بحدة بصر، ونفاذ بصيرة، ولكن يقع للبصيرة من الوقائع ما يُعِّمشها ويُقذيها!

قرأت هذه النادرة، على الشاطيء الذي تحتله مستوطنة بيت يام (واحدة من المفاخر الصهيونية)، جنوب يافا في زمنٍ ما، مختبرًا كيف يمكن لكل من جاء إلى جزيرتنا، حمل سيفًا وكتابًا مقدسًا واستعلاءً عقليًا؛ رجل أبيض مقابل أسود.

لم أسمع أن أحدًا مسرَّح حكاية كل العصور هذه، أو فَّلمها. لا أستبعد أنَّها قد تكون مصدرًا ثقافيًا لعمل جورج اوريل مزرعة الحيوانات (المقارنة بين العملين مغرية جدًا، ولها أساس)، التي مُسرحت وفلِّمت، وشهرتها لدى العرب، لا تقارن، بجهل الثيمة الحكائيَّة العربية الأصل.

يروج إخوان الصفاء وخلَّان الوفاء، لجنَّة الخلد العَلمانية، للحيوان السوبر (الإنسان) وتتسع للطوائف والأديان والملل والنحل ما دامت أُنسية، أمَّا باقي الحيوانات فقد كتب لها، وعليها، الفناء في الآخرة، والاستعباد في دنيا الأقوياء هذه، الذين يزمزمون برطانات العدل، مسلحين بالسيوف وتأويلات القداسة.

#رسائل_إخوان_الصفاء

#جورج_أورويل

#مزرعة_الحيوانات

#أسامة_العيسة

#يافا

 

سماء القدس في القاهرة!

 

في معرض القاهرة الدولي للكتاب 2024.

خصومات  من ٣٠ إلى ٧٠ بالمئة على جميع كتب منشورات المتوسط.

أهلا بكم في جناح الدار: القاعة 3 - جناح رقم A56

#سماء_القدس_السابعة

#منشورات_المتوسط

#معا_لنحارب_طواحين_الهواء

#نحن_نظرة

#معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2024

في الطريق إلى زعترة!

 

من يوميَّات الدم والنرجس

في الطريق، مشيًا، من خلايل اللوز إلى زعترة، لم ألحظ إلَّا زهرة حنَّون حمراء واحدة صغيرة ملتفة حول نفسها، خجلى من التفتح وحدها. خلال الأسبوعين الماضيين، انشغلت بالنرجس في حديقة خلايل اللوز، لكنَّه بدأ يذوي، تحب النرجس المطر والبرد، لا تعش بدونهما، والأجواء في جبال القدس ربيعيَّة.

أيتها السماء نحن سلالة النرجس والحنُّون والزوزو، وفي عروقنا تسري دماء أدونيس، التي ما زالت تصبغ حنُّوننا، ولا يتركنا، فيطأ الموتَ بالموتِ، وينهض، لا يخلف ميعاده. لا تتلاعبي بنا يا سماءنا "نحن الأرض لا تحرمينا المطر-بالإذن من راشد حيسن".

تُغيِّر البلاد أديانها، لكنَّها تتوارث رموزها، وآلهتها، وأنبيائها، وأبطالها الأسطوريين، وأوليائها الصالحين، والتائهين، والحائرين.

أفسدتُ خططُا، لأعزِّاء، توقفوا في الطريق لنقلي. عندما غادرت علِّية خلايل اللوز، مودعًا زيوس، الذي هزَّ ذنبه معبرًا، ووقفت على الشارع المسفلت، فكرت النزول عبر وادي الطواحين، لم أسر في قاعه منذ سنوات. استن الراحل موسى سند، رحلة الربيع من برك سليمان، إلى الفرديس (الهيروديون) الذي تمنى راعي غنام ملول، في يومٍ لو ينقلب إلى كُسبة؛ الاختراع الخليلي، الذي دوَّخ عقول، وقلوب!

لا شك أن هيرودس، عظيم فلسطين، ضحك تحت التراب. هيرودس أهم من حكم البلاد، فهم روح فلسطين، ولم تكن حدودها محصورة "من المية للمية" فقط. مأساته، هي دراما، كل عظيم، ناوئه الدين الجديد، ووصمه!

قبل سنوات شاركت في رحلة الربيع، بعد رحيل أستاذي موسى، مع مجموعة من الفرنسيات ومدام زعيتر، عاشقة ارطاس المستعربة، وكأنَّها هيلما جرافنست ثانية (حجة حليمة). ترك لي العزيز فادي، الذي يتابع خطى والده، ويغمرني بحب غير مشروط، قياد تقديم مقارباتي حول المواقع التي سنمرُّ بها.

أدخلت للرحلة وادي الطواحين، المجهول والمظلوم. أعتقد أنَّ وصفه لدى صدنوق استكشاف فلسطين في سبعينات القرن التاسعع عشر، لم يكن دقيقًا. وقبل سنوات دمرَّت كسارات حجارة جزءًا من بقايا الطواحين. عنما لجأت لمسؤول في الآثار، وهو صديق عزيز حتى الآن، تجنب المواجهة وقال إنها في مناطق ج. الشغف ليس وظيفة.

حسم علاء ترددي سريعًا، عندما توقف قربي، وقال آمرًا: اطلع. الراديو ينفث الأخبار. حدثني عن أحد أشكال القمع التي يتعرض له الأسرى الآن في سجون الاحتلال. لن أذكره التزامًا بلافتة: لا تخبروا الأمهات!

نزلت في المفرق المؤدي الى مقبرة الشيهد حسين عبيات. رفضت عرضا من علاء لاكمال جميله. كبرت المقبرة، التي دفن فيها ضحية أوَّل اغتيال في الانتفاضة الثانية. عندما وصل جسد حسين، وأجساد آخرين وأخريات إلى مستشفى بيت جالا، كنت في غرفة الطواريء، وصلتها بعد سماعي خبر قصف احتلالي لمركبة في بيت ساحور، وكنا مجموعة صحفيِّين في مكتب فتح. دخل الدكتور علي عند حسين الممدد على سرير، ساعدت في نقل المصابتين، قبل استشهادهما، لاحقًا في مستشفى المقاصد بالقدس. أعلن الدكتور علي استشهاد حسين، وانطلق الرصاص الغاضب.

الغريب أنني ألقيت كلمة بائسة بصوت خفيض غير مناسب، في هذا المكان، في خيمة العزاء الضخمة، بإحراج من الدكتور علي، الذي دعاني من خلال الميكرفون، وأمام جموع غفيرة من المعزين، مشيرًا إلى مرحلة جديدة في قضيتنا، ما أكثر القضايا في قضية المراحل والانعطافات. كتبت كتابي عن الاغتيالات؛ تل أبيب لا تعرف النسيان، مع تسارع عمليات الاغتيالات ذهبت الى عمَّان صد-رد، وعرضته على ناشر فلسطينيِّ رفض تبنيه، من مثقفي منظمة: "منظمة إيه وتحرير إيه- حسب رجل أمن مصري". تبناه لاحقًا بشار شبارو في بيروت.

قبالة المقبرة، أقيمت المنطقة الصناعيَّة، قبل أيَّام أوصلني إيلي، مدير المنطقة السابق، ومدير مستشفى الجمعية العربية الحالي، إلى مفرق المقبرة. شكا إيلي من الأزمة المالية الخانقة التي تضرب بمستشفاه. السلطة الفلسطينيَّة لم تفٍ بالتزاماتها الماليَّة. خلف المنطقة الصناعيَّة، وهي نتاج تعاون فلسطيني-فرنسي، عثر على عشرات القبور التي تعود للفترة البرونزية، لولا الجانب الإيطالي لم عرفنا عنها. نشر عنها الإسرائيليون أيضًا، الجانب الفلسطينيِّ الأثريِّ الرسميِّ غارق في طوفان قلة الحيلة.

عندما وصلت مسجد بيت تعمر، الذي عدَّه علماء آثار في دولة الاحتلال، أقدم مساجد فلسطين، يعود لفترة الأسلام المبكرة في البلاد، كان الليل قد جن، مع خروج المصلين. أقلني عزيزٌ مسافة قصيرة.

أوَّل من نبهني إلى أهمية المسجد، المقام على كنيسة بيزنطية، صلاح التعمري. نظَّم مخيمًا صيفيًا أو يومًا تطوعيًا بعد عودته للبلاد، أواسط تسعينات القرن الماضي، قبل وصول الملكة دينا، التي سأختبر لاحقًا طيبتها التي تنتمي إلى ملكيَّات الحكايات، وتعاملها الابتسامي الدائم، وتجندها في حملة التبرعات لعاطف أبو عكر.

من عاطف تعلمت كيف يمكن للمرء إزدراء أسوأ أنوع الطعام، في سجن رام الله (ربيع 1981م). نقعى في ساحة الفورة، نستغل الفترة القصيرة اللمنوحة لإزدراد الطعام وإزدرائه. يضع عاطف شرائح الخبز، والبندورة، وقطعة المرجرين، وما يشبهها، في صحن، ويسكب ما يمكنه وصف بالشاي الممزوج بالكافور، مضاد الهيجان الجنسي في أمخاخ السجَّانين، على مكونات الصحن، وهات يا بلع. الاختبار أن لا يظهر المرء تعابير على وجهه، تعبِّر عن مأزقه الذوقي والبلعومي. التوسكة، والدردرة، من صرختي الأمهات: ادردا واتوسك. تُجرَّب فقط في سجون الاحتلال. الآن يحرم الأسرى من التوسكة والدردرة. لا طعام، ولا ملابس، لا قهوة ولا شاي!

قرأت كتاب الملكة دينا، الصادر عن مركز الاهرام، "بتحريض" من الثوري أبو جوزيف، الذي ستظهر الأيَّام، المدى الذي يمكن لسياسي ومثقف، الذهاب إلى أسفل درك خيانة المبادىء.

كتبت برورتريه عن صلاح، لم تنشره صحيفتي، لا أعرف السبب ولم أسأل. طلب قراءة ما كتبت، اعتذرت له. ما زال المقال موجودًا في الملف الذي يحمل اسم صلاح في ارشيفي.

نقل عبد القادر، مكتبته، من البيت العتيق، الذي طالما ضربته الرياح على تخوم بريَّة القدس، إلى منزل حداثي، مع تفصيل مكتبة خشبيَّة. قال عبد القادر، المثقف ورجل الأعمال الناشيء: مثلما فعلت أنت، غرفة نوم واحدة، وباقي المساحة للكتب.

حتَّى غرفة النوم، لا بد أن تغزوها الكتب!

عرَّفنا عبد القادر، على مكتبته، أنا وأوفى الأصدقاء؛ أبو لاوي، على فلسفته في ترتيب المكتبة. أهديته مجلدًا مصورًا بالعبرية عن واحدة من هزائم جيوش العرب، ليكون أوَّل كتاب بهذه اللغة في مكتبته، أهداني رسائل مارسيل بروست.

ما أدهشني في المكتب، الأجزاء الكاملة، لتاج العروس، في طبعتها الكويتيَّة، التي أُنجزت على مدار سنوات. ذهب عبد القادر إلى عمَّان، وجلب الموسوعة، التي كانت ملك جده، الذي عمل في المجلس الوطني للآداب في الكويت، مصححًا ومدققًا.

شغفت بتاج العروس، منذ قراءتي لكتاب صغير، صدر عن إحدى السلاسل الكويتيَّة، حوى وقائع ندوة بمناسبة استكمال تحقيق موسوعة تاج العروس.

تمنيت على أبي لاوي، مستشارنا في كتب التراث، أن يقارن بين الطبعة اللبنانيَّة الخاصة بي في عشر مجلدات، وطبعة عبد القادر النادرة، وإذا كانت طبعتي مكتملة أم لا.

عندما أنجز المرتضى الزبيدي، تاج العروس، أولم، وفي المكان، الذي يعبق بالثقافة، مواجهًا، كل الأنواء التي تضرب بريَّة القدس، أولم عبد القادر دنيسًا وسلَمُون. كانت معنا أرواح أولئك الذين مرُّوا على هذه الثقافة وما زالوا يسكنوننا. فخور، ولكن (دائمًا يوجد اللاكن) بأسلافي!

#يوميَّات_الدم-والنرجس

#تاج_العروس

#المرتضى_الزبيدي

#عبد_القادر_ذويب

#محمد_أبو_لاوي

#صلاح_التعمري

#موسى_سند

#فادي_سند

لماذا على الفلسطينيِّين أن يحبوننا؟

 

"لماذا يحبوننا؟ لماذا برأيك لا يحق للعرب مقاومة الغرباء الذين يأتون إلى هنا فجأة، وكأنَّهم من كوكب آخر وينتزعون أرضهم وترابهم وحقولهم وقراهم وبلدانهم ومقابر أجدادهم وميراث أبنائهم؟ نقول لأنفسنا إنَّنا جئنا إلى هذه الأرض فقط "للبناء وإعادة البناء"، "لتجديد أيَّامنا القديمة"، "لاسترداد تراث أجدادنا"، وما إلى ذلك، ولكن هل لك أن تخبرني عما إذا كان هناك أي شعب آخر في هذا العالم سيرحب بأذرع مفتوحة بتوغل مئات الآلاف من الغرباء، ثم ملايين الغرباء، قادمين من بعيد مع الادعاء الغريب بأنَّ كتبهم المقدَّسة، التي جلبوها معهم أيضًا من بعيد، تعدهم بهذه الأرض، لهم ولهم وحدهم".

*عاموس عوز، رواية يهوذا، ترجمة نزار آغري، الجمل (2022م)

#عاموس_عوز

#رواية_يهوذا

في الإمارات!

 

"..وعن الإدراك المُبكِّر أنَّ القُدْس، المحاصرة بالأغاني الحماسية، والشعارات الجماهيرية، والتصريحات الرسمية، ليست هي قُدْس النَّاس الذين كان عليهم دفع الثمن دائماً. وليست هي القُدْس الدينية، التي حاصرت نفسها في نحو كيلومتر مربَّع داخل السور، لقرونٍ، رغم معاناتها من جراحٍ لن تندمل، ومن مُحتَلٍّ إلى آخر، ومن فاتحٍ إلى فاتح، ومن شقيقٍ دموي إلى شقيقٍ لا يقلُّ دموية وجهلاً. وليست هي القُدْس المكتوبة بفَهْم المنتصرين.

بل هي القُدْس المستعصية التي تُكتَب هنا، وللمرَّة الأولى، بهذا العمق والاتِّساع والشخوص مُتعدِّدي الإثنيات والقوميات".

للحصول على الروابة:

https://www.facebook.com/photo/?fbid=683413947309369&set=a.395529312764502

#سماء_القدس_السابعة

#مكتبة_عجمان

#الاكثر_طلبا

#أسامة_العيسة

التخليل السياسيِّ!

 

أعتقد أنَّ الحرب على غزة تطرح (أو يجب أن تطرح) الأسئلة حول وظيفة التحليل السياسيِّ. بعد أكثر من مئة يوم، يلوك المحللون السياسيُّون نفس الكلام. لو أخذنا قناة الجزيرة مثلًا، التي استثمرت بعدد كبير من المحللين السياسيين، وعلى مدار الساعة، فإننا يمكن أن نلاحظ، أنَّهم يكرورن نفس الكلام الذي بدأوا به تحليلاتهم، مع بداية الحرب.

لا نرى محللًا، يمتاز بمصادر معلومات، أو أنَّ جهات فاعلة تزوده بمعلومات، أو أنَّه يبحبحش ليقدِّم جديدًا. أظن أنَّ المهم، لدى إدارات القنوات الإخبارية، هو تعبئة ساعات البث الطويلة.

لا تبذل هذه القنوات جهدًا، للحصول على سكوبات. حتَّى قناة مثل الجزيرة، التي لها علاقات وثيقة مع الحكومة القطريَّة، وهي فاعل سياسي وتفاوضي في هذه الحرب، لا تحصل على سبقٍ، أو معلومات خاصة. أمر غريب فعلًا، بل إنَّها تنقل أخبار التفاوض، كعواجل عن القنوات العبرية، حتَّى دون التأكد من صدقيتها.

يبدو أنَّ المحللين العسكريين، أفضل حالًا من "المخللين" السياسيِّن، الذين يخللون الكلام، دون الانتباه لمخاطر أن ينتن الكلام وتفوح رائحته. فأضعف محلل عسكريِّ، يعرف على الأقل أنواع الأسلحة، وبعض أساليب القتال.

تلجأة قناة الجزيرة، وربما قنوات أخرى بنقل معلومات عن صحفٍ، لديها مصادر معلومات، مثل النيويورك تايمز، والواشنطن بوست، وول ستريت جورنال، في حين أنَّها لا تبذل جهدًا في الوصول إلى معلومات خاصة.

نجحت الجزيرة وقنوات أخرى، بفضل مراسليها، في نقل الأحداث، وأعتقد أنَّ توصيل المعلومات للنَّاس، وتركهم يحللون، أفضل بكثير من فرض "مخللي" الكلام.

أمثولة!

 

في مذكراته التي طبعت ثلاث مرَّات في عامٍ واحد، يذكر المعتقل السياسي في سجون عبد النَّاصر ألبير آريِّه، ما يمكن اعتباره أُمثولة، قد تتقاطع مع ما يجري الآن في غزة وباقي الآراضي المحتلة.

يشير آريِّه إلى وجود مجموعة من اليهود في المعتقل، من عصابة لافون التي نفَّذت أعمالًا تخريبية، بتخطيط من الموساد.

لم يكن آريِّه، يعمل في تقطيع الحجارة في الجبل، لأسبابٍ يفصِّلها، لكن هذا لم ينطبق على معتقلين سياسيِّين آخرين ومنهم من الشيوعيِّين الفلسطينيِّين من قطاع غزة.

يذكر آريِّه: "كان الموقف داخل الليمان مضحكًا وغير مفهوم، فاليهود الشيوعيُّون (يقصد المصريِّين) يرفضون التعامل مع اليهود الصهاينة، في حين أنَّ الإخوان المسلمين لا يجدون مشكلات في التعامل معهم، ويريد الفلسطينيِّون حشد كل الشيوعيِّين للتضامن مع الصهاينة ضد ضرب إدارة السجن لهم. شهادة للتاريخ، فإنّ مَن طلَب من الشيوعيين أخذ موقف ضد ضرب أعضاء شبكة لافون كان حسن الجبالي".

اتخذ الجبالي موقفه، على أساس أخلاقي، بغض النظر عن هوية المجسونين. لكن ماذا فعلت به الأيَّام. يكمل آريِّه: "حينما أُفرِج عنه بعد ذلك ذهب إلى غزة وانخرط في المقاومة، واغتاله عملاء الموساد في منزله في أثناء تناوله العشاء عام 1967".

في مذكرات آريِّه إنحيازات، وتجارب في الموضوعية، كما في نظرته للأخوان المسلمين، ورموز منهم كمهدي عاكف عرفهم المؤلف خارج السجن وداخله. يمثِّل آريِّه موقفًا متقدمًا، مقارنة، مثلًا، بمواقف صديقه الحميم، رفعت السعيد، أحد أكلح الوجوه في اليسار المصريِّ.

في الكتاب إشكاليات تحريريَّة ولُغوية، هي من "كلاسيكيات" دور النشر العربية.

*ألبير آريِّه، مذكرات يهودي مصري، تحرير: منى عبد العظيم أنيس، دار الشروق، الطبعة الثالثة، 2023م.

#مذكرات_يهودي_مصري

خالد لا يُهزم!

 

قال لنا أبو جودت:

-سيصمد مخيمكم يا أولاد، أكثر من دول المواجهة!

عاش أبو جودت، ليصبح شيخًا للأسرى، ويرة المخيم شبحًا للاحتلال.

صمد المخيم، أكثر من دول المواجهة، ورغم أطواق دول الطوق، وأزيد من الدول الرجعية، والتقدمية، والقومية، والبرجوازية، وجبهة الرفض، وجبهات القبول.

خالد الصيفي، لا يهمه اعتقال.

خالد لا يُهزم. المقارعة مستمرة!

#خالد_الصيفي

#مخيم_الدهيشة

لا تخبروا الأمهات!

عندما يضع أركادي، الشرطي الرُّوسِيّ، كيس الخَيْش الممعوس بولًا، على رأس المعتقل المشبوح في ساحة معتقل المسكوبية، قد لا تروقه نسبة شعور الأسير بالاختناق، فيضع كيسًا آخر، ليختبر بنفسه مأزق الأسير، مع الصِنَّة، وانخلاع الكتفين، مع كلبشته خلف ظهره.

في حَمّ الظَّهيرة، يتمنى الأسير، لو أنَّه اعتقل في الشِّتَاءِ، وهو يغالب رائحة الخَيْش المُصِنّ النفَّاذة، والغثيان، وعدم القدرة حتى على فتح الفم للاستفراغ. إذا اعتقل الأسير في الشتاء، لا يتعايش سريعًا مع صِنَّة الخَيْش، ولكن حواسه يشدَّها البرد الذي يرطم الجسد، وينخر العظام، فيقدحها، ويُجوِّرها، في ألمٍ غير متناه، ولا نهاية له. قد يسوء الوضع، إذا قرَّر أركادي، بتوصية المخابرات، وضعه تحت مزراب مطر القدس.

تستقر في جسد صديقي نضال عفانة، شظايا حديد، بقايا رصاصات، من الانتفاضة الأولى، اختبرت معاناته من البرد حتى في أشهر الصيف، البرد في جبال القدس، يستمر في ليالي حزيران وتموز، وفي النصف الثاني من آب، عندما يتخلق الغيم، مع عيد مار الياس.

صعدت ونضال، من حقل الرعاة في بيت ساحور، إلى بيت لحم المتلتلة على تلة، ضربَ البردُ، الحديدَ في جسده، مع وصولنا الفندق الرُّوسِيّ، في ليلة صيف.

نضال الآن في معتقل النقب، الذي يتعرض فيه الأسرى إلى أكبر حملة قمع وتعذيب منذ فترة الاحتلال الأولى، ربما فاقتها، وصلتني تحياته من مُحرَّر، يمضي نضال وقته منكمشًا، يسكن في برد الصحراء.

يتصل بنا المُحَرَّرون، لينقلوا أوضاع أحبائنا الأسرى. يقولون لنا: طبعًا لا تخبروا الأمهات، لديهم تأكد من قدرتنا الرجولية، ليس فقط على الاحتمال، وأيضا كتمان الأسرار القاتلة. لكن الأمهات يعرفن بقلوبهن.

في المرة الأخيرة، التي تحرَّر من المعتقل، وجد مشروعه الصغير في عناتا، مدمرًا. بدأ من جديد. تعوَّد نضال، في عمره القصير، البدء، دائمًا، من جديد.

نضال رجل ورد، صديق، وناشط ثقافي، وشبابي، ومشاغب، وعنيد! يغمر أصدقاءه وردًا وحنانا!

يا صديقي المنكمش، المتكوِّر، اتقاء البرد الصحراويِّ، أضفت حرامًا ثالثًا لفراشي. أشعر بالخيانة اعذرني!

#معتقل_النقب

#نضال_عفانة

 

حوار مع أسامة العيسة المرشح إلى القائمة الطويلة

 

11/01/2024

متى بدأت كتابة رواية "سماء القدس السابعة" ومن أين جاءك الإلهام لها؟

مثل كل أعمالي، تبدأ الأفكار لكتابة عمل إبداعي، جنينًا، يستغرق وقتًا كي يخرج إلى الورق، ووقت آخر حتى يكتمل ويأخذ شكله. مشروعي الروائي مُلهم من المكان والزمان الفلسطينيين. وهذا ينطبق على مدينة القدس. أردت تقديم قدسي. لكل منَّا قدسه. وهذه الرواية هي سِفري عن هذه المدينة الملهمة.

هل استغرقت كتابة الرواية مدّة طويلة؟ وأين كنت تقيم عند إكمالها؟

مرحلة الكتابة استغرقت نحو عامين. كنت أتنقل بين المدينتين التوأم القدس وبيت لحم.

هل لديك طقوس للكتابة؟

لا وجود طقوس كتابة لديَّ. ليس لدي، في مثل الظروف التي نعيشها في فلسطين، مثل هذا الترف. لكن المهم بالنسبة لي هي الكتابة يوميًا. القراءة والكتابة جزء من حياتي المعيشية.

ما هو مشروعك الأدبي بعد هذه الرواية؟

المشاريع كثيرة، من بينها ثلاثية عن ميدنتي القدس وبيت لحم، عنوانها العام: شارع القدس-الخليل، لكن لكل جزء عنوان فرعي.

https://arabicfiction.org/ar/node/2313?fbclid=IwAR0cKY_CWTDdLhTcYxNSUpJ8eENR0ZiM4B1jtFOjn-HdTZF8RkbdcDJLh2U

عندما يستولى العدو على المواشي!

 

لست ضليعًا في شؤون جنوب إفريقيا، للحديث عن شخصيَّة نلسون مانديلا، لكن قراءة مذكراته: (رحلتي الطويلة نحو الحريَّة) التي أصبحت فلمًا، لن يقدر لمانديلا مشاهدته، أمدتني بالكثير من المقارنات بين وضع فلسطين وجنوب إفريقيا، فيما يلي بعضها:

**المؤتمر الوطني الإفريقي- يوازي منظمة التحرير الفلسطينيَّة أو حركة فتح.

*الحزب الشيوعي الجنوب إفريقي-يوازي الحزب الشيوعيِّ الفلسطينيِّ (والإسرائيليِّ، والأردنيِّ).

*المؤتمر القومي الإفريقيِّ-يوازي الجبهة الشعبيَّة (أو جبهة الرفض)..

*في عام 1948م فاز الحزب الوطني مؤسسًا لنظام الفصل العنصريِّ-إسرائيل تأسست عام 1948م.

*الكنيسة الإصلاحية الهولنديَّة وفرت للتفرقة العنصريَّة أثسسها الدينيَّة-الحركة الصهيونيَّة جيرت اليهوديَّة لأيديولوجيتها.

*اتخذت لغة الافريكانا لغة رسمية لجنوب إفريقيا-العبرية لغة رسميَّة لدولة الاحتلال.

*اعتبرت الكنيسة الاصلاحيَّة الهولنديَّة انتصار الحزب الوطني يضاهي عودة بني اسرائيل لأرض الميعاد- نفس الرؤية الصهيونيَّة لتأسيس دولة الاحتلال على أرض فلسطين.

*جنوب إفريقيا وطن الرجل الأبيض إلى الأبد-إسرائيل الوطن القومي لليهود للابد.

*رُفع شعار من وطنيين أفارقة: "لنلق الرجل الأبيض في البحر"- اتهامات برفع شعار "لنلق اليهود في البحر" أنكرها لاحقًا محمد حسنين هيكل والمذيع أحمد سعيد.

*الاجراءات في سجن جزيرة روبين تذكِّر بإجراءات الاحتلال في معتقل الفارعة العسكريِّ مثلًا. فيما بعد فاق القمع كل قمع.

*مانديلا في بداياته: "لم أكن من أنصار الرمي بالرجل الأبيض في البحر، ولكنني سوف أكون في غاية السعادة لوّ أنَّه استقل بواخره ورحل عن القارة بمحض الصدفة"-الشقيري عشية حرب حزيران من فندق الامباسدور بالقدس نفى نيته إلقاء جميع اليهود في البحر، وأعلن أنَّه سيسمح للبواخر بنقل ما تبقى من اليهود. في اليوم التالي هرب من الفندق الذي أصبح مقرا لقيادة جيش الاحتلال، إلى عمّان، تاركًا البلاد والعباد لمصيرهما.

*من سياسة النظام العنصري مهاجمة قواعد حزب المؤتمر الإفريقي العسكرية في الخارج-دولة الاحتلال الإسرائيلي صاحبة سجل حافل في قصف مواقع الفدائيِّين والمدنيِّين الفلسطينيين في لبنان وغيرها، وبعد أوسلو، قصف المدنيين في الضفة الغربية وقطاع غزة.

*قُتلت المناضلة البيضاء روث فيرست بطرد ملغم في لندن اغسطس 1982-أسلوب مارسه الموساد الإسرائيلي.

هذا جزء من المقارنات المغرية وهي كثيرة بيننا وبين جنوب إفريقيا. لكن تميَّز مانديلا عن قادة حركة المقاومة الفلسطينية، بأمور كثيرة، أهمها التعلم من الدروس، واستراتيجيات التعامل مع السجَّانين في السجون، وتمسكه بفضيلة التعلم، والقيم الثوريَّة.

*بادر مانديلا وهو في سجنه لفتح حوار مع النظام العنصري، وطوال المفاوضات التي استمرت لاحقًا تمسَّك بالمباديء التي انطلق منها النضال-انتقادات كثيرة وجهت للمفاوضات الفلسطينيَّة-الإسرائيليَّة، واتهامات بالتنازل. أمَّا شخصيَّات التفاوض الفلسطينيَّة، فخسارة فيها الرمي بالأحذية.

*اصرار مانديلا على اطلاق جميع المعتقلين السياسيِّين وهو ما حققه-أمَّا هنا فالقصة قد لا تكون معروفة لأجيال جديدة، لكنَّها كانت قضية رأي عام محلي استمرت سنوات. برر المفاوضون الفلسطينيون فشلهم، أنهم اعتمدوا على حسن النوايا الإسرائيليَّة، باطلاق الأسرى ما دام الصراع انتهى أو في طريقه لذلك.

*مذكرات مانديلا فيها الكثير من الدروس الشخصيَّة والعامة. تميزت بالصدق، والشجاعة.

*بقيادة مانديلا تأسس في جنوب إفريقيا نظام ديمقراطي شكَّل بداية طريق مفعمة بالأمل. في نفس الفترة تأسس حكم ذاتي محدود على جزء محدود من أراض فلسطينية، سمته الأساسية الفساد، والاعتقال السياسي، والفردية

*"تحركوا أيها الجبناء، فقد استولى العدو على المواشي"-هتاف المحاربين الإفريقيين كما اورده مانديلا.

*الشعارات التي تطلق الآن من غزة وفلسطين، غير قادرة على تحريك الجناح الذي انتصر في منظمة التحرير، وعندما يتحدَّث رموزه في الفضائيات، يظهرون سقوطا أخلاقيًا وغباءً سياسيًا.

#نيلسون_مانديلا

#جنوب_إفريقيا

مراجعة المسلمات!

 

-"نحن في القدس زمن السبعينيات؛ التى تتعرض إلى ما يشبه المجاعة، للمرة الثانية، بعد خروجها من حرب ثانية خلال عشرين عاما، وتحاول احتواء صدمتها، مع محتلها المنتصر، والمتفوق، وتعكس معاناة أهلها وصمودها في وجه الاحتلال والمجاعة والحروب".

-"هذه رواية تراجع المسلمات والشعارات والفعل الفدائي المبكر، وتسأل عن مصير القدس وهويتها ومستقبلها. هذه رواية تستحوذ على الانتباه وتثير الكثير من العواطف والأسئلة.

-رواية "سماء القدس السابعة"، والمدرجة ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية ٢٠٢٤م، للكاتب الفلسطيني "أسامة العيسة"، من إصدار منشورات المتوسط، متوفرة في فرعي مكتبة تنمية- القاهرة: وسط البلد، والمعادي

تفاصيل:

https://www.facebook.com/photo/?fbid=757061203111688&set=a.555325819951895

#سماء_القدس_السابعة

#منشورات_المتوسط

#مكتبة_تنمية

#القاهرة

#أسامة_العيسة

في الطريق إلى عرتوف!

 

في الطريق إلى عرتوف!

كان ذلك في 14 أيَّار الماضي (قبل يوم من يوم النكبة الرسميِّ)، قلت لنزار: هذا المشوار يكون مرَّة واحدة في العمر.

بعد جولة في وادي القطلب (الشجر قاتل أبيه-يا لعمرٍ أمضيته في إمضاء قتل الآباء من بيولوجيين إلى أيديولوجيين)، في قرية دير الشَّيْخ، قرَّرنا الاستمرار في استشكاف أحد المقاطع المهمَّة من وادي الصرار، الذي يقطع الهضبة الفلسطينيَّة الوسطى، إلى بحر يافا.

منذ الكورونا، أوقفت دولة الاحتلال سير القطار العثمانيِّ، بمحاذاة الوادي، بين محطته الرئيس: قدس شريف (حولها المحتلون إلى بزار وفضاء ترويحي)، حتى محطَّة عرتوف/ديرأبان.

بدأ العمل في سكة حديد القدس-يافا في 31 آذار 1890م، وفي 26 أيلول 1892م، سار أوَّل قطار من القدس إلى يافاـ على سكة بطول اثنين وثمانين كيلو مترًا، ووصل يافا في نحو ثلاث ساعات وخمسين دقيقة، قاطعًا إحدى عشر محطة، من بينها محطَّة عرتوف (محطَّة بيت شيمش بعد الاحتلال). تجمَّع النَّاس في القرى التي مرَّ بها القطار، للتعبير عن فرحهم، بهذا الذي يتلوى كالأفعى بين جبالهم وأوديتهم، خاصة وادي الصرار المهيب.

تشبَّع نزار من مقام الأمير بدر، الذي قدَّسه مسلمو برّ القدس ومسيحيوه، ويقدِّسه اليهود الآن، أيضًا. أخذوا المقام غنيمة حرب، مع الأرض والماء وسكِّة القطار وأبقار قرية صرعة، وأوَّلوا تقديسًا لمقام الأمير العربيِّ الأسطوري، باعتباره يساعد العقيمات، فيمنحهن أمل الولادة. في روايتي: وردة أريحا، شغب مع مأثورات الأمير المقدَّس.

بعد تفقد محطَّة القطار في دير الشَّيْخ، صوَّر نزار الكثير ليطلع عليه أهلنا الدراشخة، ورثت أمُي ورصيفاتها، صفة الدرشخي، تطلق على اللاجيء من دير الشَّيْخ، من أيَّام البلاد. أصدقاؤنا الدرشخُّيون، من عائلة الشريف، لم يشهدوا فقط عام النكبة، ولكن تعرضوا، مع آخرين لتطهير عرقي، بعد النكسة، من الحبيلة، التي يسيطر عليها الآن، تجمع غوش عتصيون الاستيطاني.

شددنا نحو الغرب، هضابنا المنخفضة، ننكب الأرض التي نُكب منها الآباء والأجداد. من دير الشَّيْخ إلى دير الهوا. لم تنجح أمهاتنا في اجتراح علمًا للاجئين من دير الهوا.

 مع التقدم، لاحظ نزار أنني أسبقه، لا بد أنَّه شعر باحباط لا يقر به، مع انشغاله بالتوثيق. علامة إحباطه إحمرار غير مكتمل للوجنتين، إحباطي الآن أكبر من أيَّة علامات.

مع اقترابنا مع عرتوف، فتحنا محادثة مع بهاء. تدفقت العواطف، غمرتنا وغمرت بهاء العرتوفي. بهاء مشَّاء مثلنا، لكنَّ رهافته الشعريَّة قد تحول دون المسافات الطويلة. لكنَّه لا بد سيكون معنا في مشوارنا المقبل، في اليوم التالي بعد أُفول تل أبيب.

اقتربنا من محطَّة عرتوف، في عام النكبة، تحوَّلت إلى مخيم لاجئين، تدفَّق إليها ناس القرى المجاورة. الدنيا رمضان، يتجمعون في المحطَّة نهارًا، ويعودون إلى منازلهم ليلًا. انتقل الكثير منهم إلى قريتنا زكريا، انتثروا تحت الزيتون. جاء يوم، بعد أشهر، فلم يعودوا، ولم نعد إلى منازلنا،، انتثرنا حتى الآن، في بلاد النَّاس. انسحب الجيش المصري من حامية دير بيت الجمال، أمضيت ساعات في الموقع، متصورا الأحاديث الأخيرة بين الضابط المسؤول، والنَّاس. نصب المصريون، حاجزا على وادي القف، ومنعوا اللاجئين المستقبليين، من أن يصبحو لاجئين. تقدَّم أبو عوجان الضرير يدق الأرض بعصاه، يتمتم: يا هادي، مخاطبا المصريين: أنتم هربتم أولًا، اسمحوا لنا لأن نصبح مثلكم من الهاربين!

لم تعد جميع محطَّات سكة حديد القدس-يافا تعمل الآن، ولكن القطار ما زال يسير على محطة عرتوف، لا ينتظر ناسها الذين طالت غيبتهم. من يفوِّت محطَّة، قد يمرّ قطار العمر، دون أن يلحق بقطارها. لكنني ونزار أردنا محاربة طواحين الهواء، وما زلنا. البلاد كلها، بلادنا.

وصلت المحطَّة، متقدمًا مسافة قصيرة عن نزار، لأختبر سوء الطالع وعاقبة سوء الظن باحباط نزار. كانت مفاجأة سيئة بانتظارنا، واجهنا سلاحهم المشهر، بالضحك، واللامبالة، فنحن في المحطَّة التي تنقَّل من خلالها أهلنا، قبل عقود فقط بين هضابهم المنخفضة الدافئة، والقدس، والرملة، ويافا.

وقفنا في الظلام، على مفرق عرتوف، في انتظار حافلة القدس، نسمع دبيب الآباء، ونزار يمسك بشدة بحزم المرمية الناجية، نبتتنا المقدسة، من أمنا مريم الأولى وكأنَّه طفل المغارة.

انتصبنا، أمامنا حرش صرعة أعلى التلال، مثل شجر القطلب، بسيقانه الحمراء، رمزًا لدماء الآباء المقتولين، تصتطبغ يداي بدماء الآباء القتلى. جئت، منهزمًا، معتذرا أيها الأسلاف.

ما دام لم يقطلبونا (على قولة الرفيق اللحياني: قَطَل عنقه وقَصَله أَي ضرب عنقه)، فسنعود للقطلب، وهو ما حدث، ولو مقصلين.

أقترب من اليوم المئة، الذي لم أتنفَّس فيه هواء تلك الهضاب، يرى نزار في داخلي أكثر من الإحباط، وأنا أتضور عشقًا.

مناسبة الكلام، صورة من الإرشيف الإسرائيليِّ بعد احتلال عرتوف، وما جاورها، كعسلين وأشوع (ما أطيب ناسنا، فيمجدوا أسم يوشع بن بنون، أحد مجرمي حرب الشرق القديم، باسم قريتهم)، وشق طريق غاندي، فخر العصابات الصهيونية، لتخطي طريق باب الواد.

قريحة الأمهات، لم تتفرمل كما حدث مع دير الهوا، أمام الاجتراحات، فاشتقت: صرعاوي (من صرعة)، وشوعاني (من أشوع)، وعسليني (من عسلين) ورفاتي (من رفات) وديرباني (من ديرأبان) وعجّوري (من عجُّور) ونتيفي (من بيت نتيف) وعطابي (من بيت عطاب) وعلّاري (من علّار)، وراسي (من راس أبو عمَّار) وقَبوي (من القبو) ووادي (من وادي فوكين)، ومحسيري (من بيت محسير)، وياسيني (من دير ياسين)، ومالحي (من المالحة)، وصطافي (من صطاف) وعكرماوي (من عين كارم) وغيرها من محطَّات يومنا الآتي.

#محطة_عرتوف

#نزار_العيسة

#بهاء_رحَّال

#دير_الشَّيْخ

#دير_الهوا

#أسامة_العيسة