من النيل والفرات إلى خلف البحار..!

للمعارف، خلف البحار، والأنهار، الذين سألوني عن شحن نسخ من رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد إليهم، أود التنويه، إلى أن إدخال الكتب إلى أرضنا المحتلة، خصوصًا الصادرة في بيروت، هو في كل مرّة، قصة نجاح.

من يرغب، أو ترغب حقًا، في نسخة، الرجاء التواصل مع موقع نيل وفرات، على هذا الرابط، شاكرا تفهمكم:

https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb362150-357880&search=books&fbclid=IwAR3w1GBfpZaH8gDMADjGzdBsb2xyQ5CmcsTeoms_q41Eqq7aWxthmYdj4zs

كتبي المتوفرة على موقع نيل وفرات:

https://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry=%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9

الصورة: فادي سند

#موقع_نيل_وفرات

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#فادي_سند

 

طواف حول القبر المقدس

أوّل ضابط مِن ضباط أحمد عبد العزيز، سقط كان الملازم أنور الصيحى، في يوم اعتبره بأنه أروع أيّام فرقته، لأنه سبقه نطح الفرقة كلّ المستعمرات اليهودية في الجنوب، وعندما فرغوا من معاركهم مع مستعمرتي بيره وبيت إيشيل، دخل المتطوعون بئر السبع، حاملين جثة الصيحي مهللين، ولكنَّه لم يستطع حضور الجنازة العسكرية، لأنه خرج على رأس قواته قبل الفجر نحو الخليل، لتأمين مؤخرة الجيش الرسمي الواقف على الساحل.

في الخليل، طاف أحمد عبد العزيز ورفاقه، حول المدينة في مظاهرة عسكرية لطالما وصفها فيما بعد بالرائعة، أما جنوده فطافوا حول القبر المقدس لإبراهيم الخليل وهم بملابس الميدان كاملي التسليح، طالعهم بإعجاب وبشجون هامسا لنفسه، بأنه لم ير منظراً كهذا اختلطت فيه معاني القداسة بمعاني القوّة العسكرية. نحن كنّا نطوف حول أنفسنا في منتزه بيت ساحور فرحين بانتصارنا الطلابي، أحمد عبد العزيز كان على قناعة، بأن جنوده استفادوا من الدوران حول قبر الخليل، وكان لهذا أثره في زحفهم السريع إلى بيت لحم، حيث كانت تنتظرهم المعركة مع رامات راحيل.

نحن بعد كلّ تلك السنين، كنّا في مرمى نظر مستوطني رامات راحيل، التي تطورت إلى ما يشبه مدينة أوروبية، ونحن ندور..وندور، سكارى بنصرنا الطلابي على بعضنا البعض، حتّى ساعات الفجر.

#البطل_أحمد_عبد العزيز

#قبلة_بيت_لحم_الأخيرة

#الخليل

#الحرم_الإبراهيمي

 

رسول الإله إلى الحبيبة من منظور الماركسية البيئية/الدكتور خليل عيسى

 

لا شيء يغمرني بسعادة عارمة كبحث يُقبل للنشر بعد أن أقضي فيه أيامًا وليالي أرعاه وأعتني بتفاصيله ودقائقه كطفل وليد.

بحث رابع في طريقه إلى نور النشر في مجلة "أوراق ثقافية" في شهر سبتمبر / أيلول 2021

بعنوان: "البيئة" في مجموعة أسامة العيسة القصصية "رسول الإله إلى الحبيبة من رؤية "النقد البيئي" ومنظور "الماركسية البيئية".

#رسول_الإله_إلى_الحبيبة

#الدكتور_خليل_عيسى

#مجلة_أوراق_ثقافية

باسم ندى الأطرش..!

تمتعت الراحلة ندى الأطرش بسجايا، جعلت ذكراها حاضرة لكل من عرفها، ولو بشكل عابر مثلي. شجاعتها في مواجهة المرض والقدر، اختلف عن المواجهات التقليدية والشجاعة.

ثمة جائزة باسمها. مبادرة فلسطينية مأمولة، في تقليد معروف عالميًا، أنوه لوفاء جورج الأعمى، وخليل شوكة.

أنوه للجائزة، بطلب من الأصدقاء القائمين عليها. إنّها دعوة للباحثين للمشاركة. طبعا الحكم على مصداقية الجائزة، تتحقق في الوقت، ومعه، وبه.

للتفاصيل زيارة موقع دار الصبّاغ:

https://www.facebook.com/DarAlSabaghCentre

#ندى_الأطرش

#دار_الصباغ

#جورج_الأعمى

#خليل_شوكة

 

مرّة قريش ومرّات الجيش..!

ذات مرّة في مقهى في قاع عمّان، يلتقي فيه الآتون من الضفة الغربية المحتلة، إلى الضفة الشرقية غير المحتلة، يتبادلون الأخبار، والنصائح، والأشواق، والذكريات، أمسكت بالجريدة، قبل أن يأتيني فنجان القهوة. أحد العناوين الرئيسة، عن انقلاب بن علي، على سيده بورقيبة، لم يكن الخبر طازجًا، هو خبر الأمس، ولكن ما أدهشني، الصورة المرفقة مع الخبر؛ دكنجي تونسي مسن، يزيل صورة الرئيس السابق عن الجدار، ليضع صورة الرئيس الجديد. هكذا، وكأنّه في ترتيب روتيني في دكانه، وليس شأنّه من يجلس على الكرسي.

تأملت الصورة كثيرًا، ونسيت من كنت أنتظر، وبدا لي، رد الفعل القدري لواحدٍ من الناس، لا يهمه كثيرًا من سيحكم، عجيبًا.

قبل سنوات، وفي عصر الفيس بوك، وجدت صديقًا قديمًا، قد أصبح شاعرًا، يضع على رأس فيسه، صورته مع بن علي، مرفقة برطانة عن تونس وفلسطين. مدفوعًا بالصداقة القديمة، علقت أنه يفترض أن لا يلتقط الشعراء، صورًا مع الرؤساء والسياسيين، في استصغار ودونية لما يفترض أنّه مثقف أمام السياسيّ الفاسد، وكل سياسيّ عربيّ هو فاسد.

لم أكن أعلم، أنّه بعد عدة أشهر، سيطاح ببن علي، ولا أعرف ما إذا كان الشاعر الواعد، قد ركب موجة الثورات، وتشفى بالرئيس المخلوع.

في العالم العربيّ، لا فروق بين المتوج والمخلوع، فمرّة نحكم بالقبيلة، ومرّات بالجيش، دوامة لا تنتهي، ولن تنتهي.

طوبى لمن لم يُسَحج، ولم يُطبّل..!

#انقلاب_تونس

#بورقيبة

#زين_الدين_بن_علي

 

من جديد في نابلس..!

تغيب الإنجيل المنحول لزانية المعبد، لتعود من جديد.

شكرا لثقتكم/ثقتكن

نابلس: مكتبة ودار الشامل للنشر والتوزيع.

#مكتبة_ودار_الشامل_للنشر_والتوزيع

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

شريد الحرفة..!

رحيل واحد من معلمي صنعتنا، وصناعتنا، وحرفتنا العجيبة، يثير الحزن.

من فضائل جائزة البوكر العربية، معرفتي، وربما غيري، بجبّور الدّويهي، عندما وصلت (مطر حزيران) إلى قائمتها القصيرة ذات عام.

تساءلت حينها، عن الدور الغائب للصحافة الثقافية في تقديم أمثال هذا الروائي وهذه الرواية.

انشغل الدّويهي، بأمطار الطوائف الرصاصية في بلاده، وسينشغل روائيون سيأتون بعده، في بلاد لا تفعل شيئًا غير إعادة إنتاج ذاتها.

أعمال الدّويهي، تفاصيل في حكايات الشامات، التي ما زالت تبحث عن هويتها منذ قرون، ولكن الخبر السيئ، أنَّ العالم لا ينتظرها.

أعجبني في جبّور، احترامه لمهنتنا العجيبة، لم يقل، كما يفعل كثير من الدخلاء، إنّه ليس كاتبًا، في تواضع مذل كاذب، وتحلّى بالتواضع الرفيع، اللازم، لنجاح أية صنعة، وصناعة، وحرفة، فكان "شريد الحرفة"، منقبًا، باحثًا.

 كل روائي، هو شريد منازل حرفته..!

#جبور_الدويهي

#مطر_حزيران

#شريد_المنازل

#طبع_في_بيروت

 

نعم..إن الإسلام بريء..!

 

يبدو أن النّاس (بعضهم أو جزء منهم) في الأردن جنّوا، من سياسيين، وأكاديميين، ورعاع، سَنّوا سكاكينهم، ليضحوا بامرأة شجاعة، في عيد يحمل معاني الفداء ومُثّل التضحية، أسمع باسمها أوّل مرّة، اسمها وفاء الخضرا، لأنّها عبرت عن رأي حول الأضاحي، من منطلق إسلامي (طبعًا لها الحق في التعبير من أي منطلق ترغب سواء دينيّ أو غير دينيّ)، وبرأي الشخصي، إنها في الواقع، والحقيقة، وبكل معايير العلم والأخلاق، أكثر إسلامية من الذين سَنّوا السكاكين ضدها، وكأنّها سبب الفقر، والفساد، وضعف التنمية، وتأخر التعليم، والبطالة، وقلة القراءة، والمعرفة بالإسلام نفسه.

ليس مهما أن توافق الخضرا، لتكون معها، ما يجب فعله هو الوقوف معها في قول ما تريد وترغب، حتى لو لم يعجبنا، أو يخدش ما لدينا.

من المؤسف، أن الخضرا، تراجعت عن منشورها، بعد الحملة الصليبيّة ضدها، وكتبت توضيحًا.

هذه مناخات إعادة إنتاج التخلف، التي ستضرّ أصحابها، وستسرّع في إغراق السفن المثقوبة أصلاً.

ساءني أن تتحوّل مظاهر تضامن مع الشهيد نزار بنات، إلى مهرجان لذبح الأضاحي، وتعذيب الحيوانات وهي مربوطة تنتظر موتها المحتم (وهو أمر يناقض أحكام الضحية في الإسلام)، مجبرة على سماع خطابات التنديد بالظلم، والداعية للحرية، بينما أطفال ورضع، مجبورين على مشاهدة الدم النازف، قرب الجالسين المتضامنين.

ذبح الأضاحي له مكانه، وإشرافه الطبي، وليس مدعاة، للعزّ الوطني، وحشوه في المنظومة الشعاراتية.

ساءني أكثر أن يتحوّل المقربون من نزار، إلى تقديم شهادات على تدينه، وكأنَّ عدم تدينه مبرر لقتله. إذا كان المقربون يزعمون الديمقراطية، فإنها لا تتجزأ. وعليهم إعلان حق النّاس في خياراتهم الدينيّة، والاجتماعيّة، وأن يكونوا متدينين أو غير متدينين (بالمناسبة هذا حق كفله الإسلام، ونظّر له، بذكاء وبراعة، سيّد قطب الذي لم يقرأه من يتشدقون باسمه أو من يعادونه)، وإلّا فإنهم ليسوا سوى صدى لمن يهتفون ضدهم.

تقول وفاء الخضرا إن: "الإسلام بريء من هذا الطقس..!".

نعم إنه بريء..!

#وفاء_الخضرا

#نزار_بنات

#سيد_قطب

عنوان مستفز وكاتب لا يفقه/جوزيف حزبون

لا شك أن العنوان استوقفني كفلسطيني مسيحي، وبالتالي حرصت على اقتناء نسخة من الرواية للاطلاع على الرابط بين العنوان "المستفزّ" وبين مضمون الرواية. والحقيقة أنني شعرت بالاستياء الكبير الذي تحوّل إلى امتعاض من هذا التصرّف غير المقبول والذي سأشرحه فيما يلي.

أولا، يجب الإشارة إلى أنّ الكتاب يقول عن لوحة الغلاف: "رامبرانت / هولندة". والواقع أن صورة الغلاف لتلميذ رامبرانت واسمه إيرت دي غيلدير (١٦٦٧) وفيها يظهر يهوذا وكأنه يخنق بيده عنق تامار. والصورة تعبّر خير تعبير عن مضمون الرواية حيث يتناول الكاتب قصة يهوذا وزوجة ابنه تامار التي وردت في سفر التكوين.

ثانيا، رغم أن الرواية مقتبسة عن قصة وردت في سفر التكوين الفصل ٣٨، لكنّ الكاتب لم يُشِر لا في وصف لوحة الغلاف ولا في أي مكان من الرواية إلى الرابط المباشر بين الرواية التوراتية وبين روايته. وفي هذا تقصير لا يغتفر.

ثالثا، الرواية توراتية بامتياز ولا علاقة لها بالمسيحية ولا بالإنجيل. وهنا نتساءل كفلسطينيين مسيحيين: لماذا الزجّ بتعبير مستفزّ مثل "الإنجيل المنحول" وربطه بلفظة ممجوجة ومرفوضة في مجتمعنا وهي لفظة "الزانية" التي ارتبطت بكلمة "المعبد" وهو لفظ وثني لا يمت للديانات التوحيدية بصلة؟

رابعاً، نحن كفلسطينيين، مسيحيين ومسلمين، معركتنا مع الصهيونية واستغلال الرواية التوراتية لأهداف سياسية. فلماذا الزجّ بالمسيحية والسيد المسيح له المجد وبمفهوم المسيحية عن الذات الإلهيّة، في وسط أحداث هذه الرواية التي لا علاقة لها إطلاقا بالمسيحيّة إلا من خلال روابط مستفزّة يحق أن نسميها "الرابط العجيب" لأنه غير موجود؟

خامساً، قمّة الاستفزاز لا نجدها في الرواية التي حاكها الكاتب العَيَسة بخيال واسع وأسلوب جميل يجب الإشادة به، بل نجدها في ما بعد الخاتمة، أو في ما أسماه المؤلف "الملحق" والذي وضعه -بحسب ادّعاء الكاتب- ذاك الذي عثر على الإنجيل المنحول. فهنا يتعرض الكاتب لموضوع لا يمت بأي صلة للمسيحية ولا للمؤلفات المسيحية ولا للأناجيل سواء القانونية أو المنحولة. فلماذا هذا الخلط؟ هل هو خلط عن جهل أم خلط عن قصد الهدف منه التهجّم على المسيحيّة بغير وجه حق؟

سادساً، واضح أن الكاتب لا يفقه ما معنى إنجيل. فكلمة إنجيل لا تعني سفر ولا تعني كتاب ولا رواية. كلمة إنجيل تعني "البشرى السارة"، وقد أطلق هذا اللفظ على الكتابات التي تروي سيرة حياة يسوع المسيح وأعماله، لأن المسيح يسوع هو البشرى السارة التي أرسلها الله إلى البشرية.  وبالتالي استخدامها في الرواية بالطريقة التي استخدمت فيها هي خاطئة، ومرفوضة.

سادسا، إذا وُجِد – على ما ورد في الملحق – ثمّة قسٍّ أو راهب حاول تقديم تفسير للرواية التوراتية وإعطائه تفسير رمزي ينطبق على السيد المسيح، فهذا خلط للأمور غير مقبول، وهو أمر مرفوض من الفلسطينيين المسيحيين، نقاومه ونكشف زيفه في حواراتٍ أكاديمية. لكن أن تستخدم هذا التفسير اللامنطقي لتكتب رواية تؤذي من خلالها الفلسطيني المسيحي الذي يذود بدمه وقلمه وكلمته عن حقوقنا كفلسطينيين تحت الاحتلال، فهذا اعتداء صارخ ومرفوض ومردود على الكاتب.

عدسة: فادي سند

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

سيدة المقام العالي

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

كاتب ضيعه قومه..!

كما حال النبيّ العربيّ، الذي قال عنه النبيّ العربيّ الكريم، إنّه نبي ضيعه قومه، فإن الراحل محمد نفّاع، كاتب ضيعه قومه.

خالد بن سنان هو النبيّ الذي ضيعه قومه، حسب وصف خاتم الأنبياء العرب والعجم، طلب من قومه، أن يأتوا إلى قبره، وينبشوه، وعلامة ذلك رؤيتهم لأتان تنبش بجانب القبر، وحينها، سيخرج ويخبرهم تفاصيل ما بعد الموت، ولكن القوم، خشوا من العار والشنار، ومعايرتهم، بأنّهم نبشوا قبر والدهم وسيّدهم، فأضاعوه، وأضاعوا علينا، وللأبد، ضياعنا لجهلنا ما سيحدث لنا العالم الآخر.

أوّل مجموعة قصصية قرأتها لنفّاع، هي أوّل مجموعاته، وأشهرها، التي نشرت باسم الأصيلة، حصلت عليها، هديةً، بعد إجابتي على أسئلة مجلة حائط في مركز شباب الدهيشة، وتكفّل بالهدية، الصحفي المعروف حسن عبد الجواد (أبو غسان)، والقائد المعروف المحسوب على الجبهة الشعبية، حينذاك، وربما الآن، أن يكون المرء أبًا لغسّان، فهذا يعني أنّه من الجبهة الشعبيّة، مثل من يكنى بأبي أياد أو بأبي جهاد، فهو من فتح، وأراح رفاق الرفيق نايف حواتمة، أنفسهم وأراحونا، فلم يتسموا بأبي نايف، أو بأبي حاتم.

في صيف 1979م، ذهبت ومجموعة صغيرة جدًا، إلى مخيم العمل التطوعي في الناصرة؛ محتلون من مناطق 1967م، يلتقون، محتلين أقدم منهم في تحت الاحتلال في مناطق 1948م. سنسهر بين الخيام؛ مسرحية، ستصبح سريعًا، نَجمة التلفزيون الأردنيّ، وسيقول نبيل المشيني وهو يبتسم: صنعنا منها نَجمة، وموسيقيٌّ ما زال في رام الله مغمورًا، ووفد صغير من اثنين أو ثلاثة محسوبين على الجبهة الديمقراطية، التي كان من أبرز ناشطيها آل اللبدي الكرام. ومحمد مناصرة الخارج من السجن، متممًا فروضه الماركسية، ومتشيًا بها.

كانت فرصة لاقتناء مجموعة نفّاع الصادرة حديثا آنذاك ريح الشمال. اختفت الأصيلة من مكتبتي، ولكن ريح الشمال ما زالت صامدة وعليها كلمات حماسية عن "عرس الناصرة الرابع" إشارة إلى مخيم العمل التطوعي.

بحثت وزكي العيلة، وكان قاصًا قد تحقق، عن محمد نفّاع، ولكننا عُثرنا، بمحمدٍ آخر، رئيس الطلبة العرب في جامعة تل أبيب، متحمس، وهو بالشورت، يعمل في جبلة باطون، سيصبح لاحقًا مختارًا للشيوعيين في الداخل، متمثلاً مخترته، إلى درجة أنه ذهب ليعزي بجنديين من قوات الاحتلال، قتلا في ساحات المسجد الأقصى، المحتل وفقا للمختار الشيوعيّ، ولمخاتير الأمم المتحدة.

كان زكي، كتب في صحيفة الاتحاد الحيفاوية، عدة مقالات وتقارير باسم مستعار أظنه (مراقب)، عن الأحداث المأساوية (كل الأحدث الفلسطينية مأساوية) في غزة بين الأخوان المسلمين والشيوعيين، أو ما يعرف بالهجوم على الهلال الأحمر برئاسة الدكتور حيدر عبد الشافي، الذي ربّما لم يكن شيوعيًا. لاحقًا، سيقول الشيّخ الشهيد أحمد ياسين، مؤسسة حركة حماس، أن من حرض وهجم على الهلال الأحمر عناصر فتح برئاسة أسعد الصفتاوي. وهو شخص متدين. ولا أعرف لماذا لم تؤخذ شهادة ياسين، على محمل التحقق.

سيجلس الصفتاوي، عشية تأسيس السلطة الفلسطينيّة في عزاء قائد آخر من فتح هو محمد أبو شعبان الذي قضى اغتيالاً، ويتحدث عن ما حدث، بحسرةٍ، للتلفزيون الإسرائيليّ عن مقتل زميله، ولم يكن يدري، بأنه سيغتال أيضًا بعد أيام، بطريقة بشعة وفي وضح النهار أمام طلبة المدارس (هل كان الأمر سيختلف لو كان الاغتيال وقع في ظلمة الليل؟).

النّاس في حينه، وجهوا الاتهام لمحمد دحلان الذي لم يكن قد عاد إلى غزة، ومؤخرًا، وبعد الخلاف بين دحلان والرئيس أبو مازن، قال الأخير إنَّ دحلان هو من اغتال أبو شعبان والصفتاوي.

في مثل أوطاننا، يُنتظر من الكاتب، أن يكون مناضلاً، وناشطًا سياسيًا، وعالم اجتماع، ومؤرخًا، ومجاملاً حاضرًا الندوات والمهرجانات، ومهديًا كتبه، مهنئا بأعياد الميلاد على الفيس بوك، ودستة وظائف أخرى، وهو ما كانه محمد نفّاع، وعادة ما يكون النشاط الكتابي هو على هامش كل ذلك.

لم أقرا لنفّاع، قصصًا بعد ريح الشمال، ربما قصة هنا وأخرى هناك، وآمل أن يكون فعلاً واصل الكتابة. رأيته في مناسبة عن النكبة في ساحة المهد قبل سنوات قليلة، وسمعته يخطب في النّاس، وبدا شعاراتيًا يدغدغ حواس النّاس، التي توقفت عن استجابتها، من التجربة، عن الدغدغة، يقلد خطب إميل حبيبي، وتوفيق زيّأد.

لاحقًا، سيكون إزدواجيا، فمن وقف صلبًا ومبدئيًا، ضد القمع الاحتلالي، والقمع في العالم، سيكون الأمر مختلفًا مع قامعٍ قومي، يغتصب واحدة من الشامات، بل الشامة الكبرى.

الأدب يؤدي إلى التضامن وربما التماهي مع الضحية، أمّا الشعارات فطريق معبدة للتصفيق للقامع.

في رحيل نفّاع، المبدع، والفلّاح عاشق الأرض، والسياسيّ غير الفاسد، تصدر المؤسسات الثقافية بيانات نعي ساخنة. مثل رموز الدولة الوطنيّة العربيّة، كالنشيد، والسجّاد الأحمر، والعلم، والمخابرات، تصبح بيانات النعي، رموزا للمؤسسات الثقافية، ودليلاً على أن موتَ مبدع، هو دليل على أنها حيَّة، حيَّة قرْناء.

من الجيد أن يخط الكاتب في وصيته، إذا إتيح له شرف خطها، محذرًا المقرّنين من نعيه.

أين كان الناعون لنفّاع، عندما كان حيّا، ربّما ينتظر أحدًا، ليهتم بإصدار طبعات من قصصه، أو إصدار ما في جعبة مكتبه. ستقام مهرجانات تأبين، وستصدر المؤسسات كلمات المؤبنين في كراسات، احتفاءً بأنفسهم. بين دهر وآخر، تنبت فلسطين مبدعًا، إن لم يكن قسطاس نفسه، يضيعه قوم، رئموا للغفلة، مقصقصين غير مقسطسين.

 

الجنون أسلوب حياة/Yuliya Sokol

 

رأي بالأوكرانية، في مجانين بيت لحم، بالأوكرانية.

Днями мала час нарешті дочитати книгу Усами аль-Ейси «Божевільні з Вифлеєма», видану Anetta Antonenko, а перекладену моїм чудовим колегою Bohdan Horvat.

Спочатку непроста, складена з різнобарвних фрагментів оповідь поступово перетворюється на яскравий і манкий килим, від якого важко відірватись. Захопливі історії абсолютно різних людей, об‘єднаних одним - божевіллям, талановито приперчені історичними фактами та реаліями з життя палестинського народу.

«Божевілля - це стиль життя. Не кожен з них насправді божевільний, і не кожен нормальний є при своєму розумі».

Вперше мала досвід прочитання твору арабського автора, а саме - палестинця, але можу сказати, що цей досвід мені сподобався. Думаю, що не малу роль в цьому зіграв перекладацький хист Богдана, адже текст дійсно дуже «смачний»і «стильовий», насичений цікавими перекладацькими рішеннями і багатий лексично (філологи зрозуміють ).

Богданчику, вчергове засвідчую твій талант і знімаю капелюха. Бажаю тобі нових цікавих перекладацьких робіт! Ти - молодець і Арабіст з великої літери!

#مجانين_بيت_لحم

أنا النخلة، وأنتم؟/فادي سند

هكذا طلبت أن نناديها تمارا، وهي تروي قصتها لنا بقلم الروائي الجريء أسامة  العيسة في رواية: الإنجيل المنحول لزانية المعبد، فتقول لنا أنا النخلة الكنعانية الجميلة تقطر منها الحلاوة، كالتمر ومنتصبة القوام، شامخة، مستقيمة، وهي تعلو تصحح مسارها، فأنتم تتداولون قصتي حتى يومك هذا ولا تعترفون بروايتي رغم إني أحد ضحايا شرقكم، فارتبط اسمي بشتى الصفات التي تناقض المرأة، وكأنّه لا يوجد غيري زانية في شرقكم القديم والحديث، فتتناسون سجلا طويلا للذكور الزناة..!!

كاتب المجانين والمستضعفين قرر كتابة قصص نساء الشرق، بخطوته الأولى من نوعها في مجتمعٍ شرقيّ يسوده التجمد العقلي منذ ألاف السنين.

**

الصورة: رؤية لفادي سند.

#فادي_سند

#مجموعة_أكسجين

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

في القاهرة..وسط البلد..!

 

إلى صديقة العم جورج في القاهرة، ولكل من سأل أو سيسأل، تتوفر الإنجيل المنحول لزانية المعبد في مكتبة تنمية وسط البلد.

https://www.facebook.com/tanmia.bookstores/

#مكتبة_تنمية

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

شاطيء عكا

كهوف رأس الناقورة

كل جديد مع كل رواية جديدة/شوقي العيسة

أسامة العيسة في روايته الأخيرة "الإنجيل المنحول لزانية المعبد؛ تجلت جرأته في التعمق في أساطير الماضي واستخدامها بذكاء لكشف زيف جوانب في الحياة الاجتماعية والسياسية في الحاضر.

مع تركيز على دور ومكانة المرأة والظلم التاريخي الواقع عليها ولا يزال مستمًرا. واستخدام مفاجئ وذكي لأحداث سياسية حصلت في زماننا.

أسامة يبقينا متشوقين لكل جديد مع كل رواية جديدة له.

**

توقيع رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد، ومناقشتها

المكان: مكتبة تنوين/ بيت لحم، الكركفة/ بجوار فندق بيت لحم/ مقابل الغرفة التجارية.

الزمان: غدا السبت 10-7-2021

الوقت: 6 مساء

#شوقي_العيسة

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

يا عشّتار..!

"لقد مات قلبي ووخزت كُلْيَتايَ، وترضّضت عظامي، وطُحنت. يا عشّتار، نقّني بالزُّوفى، واسكبي عليّ ماءً وزيتًا، طهريني من حنظل الحقول، ولُفّاح المجانين، لم أعد أعرف نفسي."

**

توقيع رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد، ومناقشتها

المكان: مكتبة تنوين/ بيت لحم، الكركفة/ بجوار فندق بيت لحم/ مقابل الغرفة التجارية.

الزمان: 10-7-2021

الوقت: 6 مساء

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

عَبَدَة أسلاف الأرض المقدسة..!

يتبادل المستعمَرون، والمستعمِرون، الأدوار في الأراضي المقدسة، ويقلد المستعمِرون، المستعمَرين، في أساليب الاحتجاج، من التمنطق بالكوفيات، إلى رشق الحجارة، والاستعراضات العسكرية، ورفع شارات النصر.

توسعة شارع الستين الاستيطاني؛ مشروع التوسع الاستراتيجي الاستيطاني، ما بين القدس والخليل، لم يثر ردود فعل لدى المستعمَرين، أصحاب الأرض، وهو أمر بدا لي غريبًا جدًا، حتّى لم نسمع بردود فعل ماسخة، كالبيانات والتصريحات من المسؤولين أو البلديات أو من الانجوزيين، وكان يمكن لسماجة الردود الاستمرار، لولا تدخل فئة من المستعمِرين.

خلال أعمال توسعة الشارع الضخمة، دمرت جرافات الاحتلال، معالم أثرية، وتراثية، ولكن مكر الأمم التي سبقتنا للعيش هنا، ونتنافس على إننا أحفادها، حسب مزاجنا السياسيّ، والهُوياتيّ، يظهر في أوقات لا نتوقعها.

اصطدمت جرافات الاحتلال، بمجموعة كبيرة من القبور الأثرية على شارع القدس-الخليل، ما بين مستوطنتي النبي دانيال، واليعازر، وبعد الكشف الأثري، أُعيدت إلى العصر البرونزي، فنمط هذا النوع من القبور المهيبة معروفا للأثريين.

تحرك متدينو المستوطنات الأرثوذكس، في جنوب القدس-بيت لحم، وبدأوا حملة احتجاجات، ضد أي مساس بالقبور، باعتبارها تُمثّل قبور أسلافهم بني إسرائيل، تحركت حكومة الاحتلال، مستعينة بـ"المتنورين" من المستوطنين، في حملة شرح للمستوطنين السلفيين، بأن القبور في الواقع، هي لأعداء بني إسرائيل، إنها قبور كنعانيّة، ولكن لا أحد من عَبَدَة الأسلاف اليهود يريد أن يفهم.

أحاطت حكومة الاحتلال منطقة القبور، بسياج من الصفيح، وسياج آخر من الأسلاك الشائكة، عَبَدَة الأسلاف، وجميع المستعمَرين والمستعمِرين في الأراضي المقدسة، نحن وهم (من نحن ومن هم؟) عَبَدَة أسلاف، نختلف في الدرجة.

المستوطنون كما فعلوا اليوم، يرمون أنفسهم أمام القبور مغلقين الشارع، والغريب أن وسائل إعلاخ فلسطينية ما إن يصلها خير كهذا، حتّى تتحدث عن تجمعات للمستوطنين، في إشارة إلى هجوم مرتقب من المستعمِرين على المستعمَرين.

***

-الصورة: صورة من الجو للقبور.

#شارع_القدس_الخليل

 

دين وعصبية..!

مقدمة الرفيق ابن خلدون، هي أيضًا كتاب "أمير" آخر، بل إنها سبقت "أمير" ميكافيلي، لا أعرف إذا كان من الحكّام من قرأها وتفهم، وعمل، لكي يتمسك بالحكم، بما حوتها، ولكنّني أعرف أن كثيرين، من رواد الفيس بوك، الذين يقتبسون منها، منسوبًا للمسكين ابن خلدون، خطأً، لم يعرفوها.

في دراسته لدولة الاستبداد العربي-الإسلامي، طبعًا هو لا يسمها كذلك، ولم يتخد أي موقف منها، يتوقف، ابن خلدون، عند أهم عناصرها، وهي الدبن، والعصبية.

بالطبع، لم تغادر المنطقة التي درسها ابن خلدون، أتون الأديان والعصبيات، حتّى يوم نزار بنات هذا، مصلوبًا في لوحة كاريكاتيرية رفعها محتجون، قبل أن تأخذ "الثورة المضادة" الزمام، الّذي فلت منها، أو أفلته بضغط اللحظة، وتعتقلهم وتسحلهم، وكان على دولة الاستبداد المغادرة.

المحتجون على الرسمة، هم جزء من الّذين يفترض أن تكون لهم مصلحة في الإصلاح، ولكنّهم، حتّى وهم يطالبون بالإصلاح، يتمسكون بالأغلال التي تقيدهم، والحجة المساس بالدين.

يرسم محمد سباعنة، الأسير المضرب عن الطعام الغضنفر أبو عطوان، مسيح فلسطيني جديد، لا أحد يعترض، لا يوجد تحريم أمني، ولا أحد يرطن عن فتنة طائفية، فالمسألة تتعلق بالعلاقة مع الاحتلال.

يجب أن يصبح الدين، رأيًا، والعصبية، تصبح أحزابًا، ذات برامج، تصل لسدة الحكم، بأصوات النَّاس. أمّا بالنسبة للغنائم، الطائفية، والحزبية، والدينية، والأمنية، فيجب أن تصبح اقتصادًا.

طبعًا، أعلم أنَّ الشعوب في بلادنا، ليست أقل عصبية دينية، وعشائرية، وطائفية، من حكوماتها، ولذا فهي أجدر بالتخلص من مثالبها، إذا أرادت مغادرة قرون من الاستبداد.

وأعلم أنه لا أمل، حتّى في الناشطين والمثقفين، الذين يمكن للواحد منهم، أن يخرج من أجل قتل نزار بنات، ولكنه يؤيد بشدة قتل المئات والآلاف على يد القادة الخالدين المقاومين والممانعين.

تفتقد فلسطين، النزعات الليبرالية في الفكر الثوري والإصلاحي، إلا بالأسماء، مثل أن نقول هذه كتلة ديمقراطية، أو جبهة ديمقراطية، مما يجعل المعضلة الحقيقية، ليس فقط في الملتصق بالكرسي، ولكن في أي واحد سيصل إليه ويلتصق به.

#نزار_بنات

#ابن_خلدون

#الغضنفر_أبو_عطوان

 

كل يغني على عشّتاره..!

"طلبت من المثّال، وضع شامة على خدّ عشّتار الأيسر، أسفل العين. ضحك المثّال، وهزّ رأسه، ثم قال: ولم لا، لك ما تبغين، كل يغني على عشّتاره..!"

الفيديو: بتول أمجد.

تتوفر الرواية:

حيفا: مكتبة كل شيء.

نابلس: مكتبة ودار الشامل للنشر للنشر والتوزيع.

بيت لحم: مكتبة تنوين/الكركفة.

تكات/ مجمع صبيح التجاري الطابق الثالث.

عمّان: المؤسسة العربية للدراسات والنشر/اللويبدة

بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر/المصيطبة

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#مكتبة_كل_شيء

#مكتبة_ودار_الشامل_للنشر_والتوزيع

حكايا الزمكان/عزة العزة

أعتز برأي المثقف، الأكثر أخلاقيًا، ممن أعرفهم:

الإنجيل المنحول لزانية المعبد - رواية

المكان: أرض كنعان

الزمان: البعد الثالث

يسير الكاتب في سرد الحكاية بخط مستقيم ، صعودًا أو هبوطًا كما يحلو للقارئ أن يرى، يمزج مفردات الحاضر بحكايا الماضي ويبني جسور الماضي بحروف الحاضر، يعري الحقيقة من ثوب القداسة موظفًا سادية التاريخ، فيثير أحشاءك محاولاً لفظ الكتاب، يعود الكتاب إليك بإرادتك وتحت ضغط ماسوشيتك ومازوخيتك لتقرأ حكايا الزمكان في أرض كنعان.

متعة القراءة لا يساويها شي خاصة حين نجد الكتاب المميز.

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

 

لوحة فنية/بتول أمجد

لن احكم سريعًا، مازلت في بداية الراوية، لكنّها تأخذني إليها وتجذبني حروفها، سلسلة جداً، مشوقة، عميقة، قريبة، مليئة بالمفردات، تضيف لقارئها الكثير، يبدع مؤلفها كعادته ويلعب بالحروف لعب كما أصفه دومًا، فأنا كلما قرات له نصًا أشعر أنني أشاهد لوحة فنية مرسومة متكاملة التفاصيل وكل زاوية منها تظهر أجمل ما فيها بقوة، عن رواية الانجيل المنحول لزانية المعبد أتحدث.

#مكتبة_تنوين

#الإنجيل_المنحول_لزانية_المعبد

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

لماذا تركتم المصلوب وحيدًا؟

حدث ذلك في يوم شتوي بعيد، كان الصامدون على جبل الديك، استنكارًا على سرقة جبل أبو غنيم، الذي أضحى أشهر جبل في العالم، يجترحون أشكال مقاومة (مثلما يحدث هذه الأيام في جبل صبيح)، لإحداث أكبر أثر، خصوصًا مع الاهتمام الكبير من وسائل الإعلام العالمية بالجبل.

بحضور رجال دين مسيحيين، بأزيائهم الكهنوتية، تطوع حنّون، ليمثل دور المسيح المصلوب، راضيًا، بمهمته الوطنية.

تقدم منا، من ثبّت، حنّون على الصليب الضخم، بحماسة، وكأنّه سيفدينا، ويحررنا من شرورنا، ويمحي خطايانا. ووضع أحدهم، في مسعى لإعطاء الصلب احتجاجًا على سرقة الاحتلال للجبل، إكليل شوك، مطابقة لما حدث مع مواطننا، ذات يوم بعيد، قبل ألفي عام.

ولكن آخرين، أيضًا تقدموا ليقمعوا الصامدين على الجبل، وصل جنود الاحتلال، تسبقهم قنابل الغاز المدمع، وقنابل الصوت، وكنت من الهاربين دون أن أفكر بمصير المصلوب، الجميع هرب، فالغاز المدمع مصيبة المصائب، ومن سيقع بين أيديهم، قد يقتل.

بقي حنّون المسكين، على الصليب، وحده، يعاني من الغاز المدمع، ولا يستطع دفع أي أذى عنه، غير قادر على تحرير يديه. كان يصرخ، ويشتم الهاربين، واليهود، والسماء، وكل شيء.

اصفر وجهه، وتجمدت شفتاه. نادى، استنجد بالرب، وهو يشتم أبنائه الهاربين. كان في الواقع، يعيش لحظات جحيمية. نجا حنّون بأعجوبة من الموت اختناقا على الصليب.

حدث ذلك، قبل زمن التحريم الأمني، الذي يطال صورة الشهيد نزار بنات، مصلوبًا على خشبة.

#نزار_بنات

#جبل_أبو_غنيم