حفريات تل زكريا 1898

 

أشرف على موسم حفريات تل زكريا (1898-1899) بلس وماكاليستر، عمل في الحفريات عمَّال من قريتنا زكريا، ويظهر قسم منهم في الصورة المرفقة، كأشخاص موفوري الصحة، عكس الصور الإستشراقية الشائعة عن العمالة المحلية في الحفريات الأثرية في فلسطين.

أعدت عن الحفريات المتتالية والمستمرة حتَّى الآن في تل زكريا 25 أطروحة ماجستير. في عام 2014م قدَّم الباحث شارون نابتشان أطروحة عن حفريات بلس في ضوء الأبحاث الحديثة. باستخدام يوميَّات وسجلات ميدانية غير منشورة من صندوق استكشاف فلسطين، تضيء الدراسة على الأهمية الأثرية للموقع، وتكشف أدلة على احتلال متعدد الفترات وتؤكد أهميته الاستراتيجية. تعالج النتائج الثغرات في الأبحاث السابقة.

يمكن لمن لديهم منسوب فائض من الوطنية، أو الأكاديمية المساهمة في ترجمة ملخص الدراسة، لتعم الفائدة، ومحاربة الثقافة الشفهية. مرفق رابط لملخص الدراسة للمعنيين.

ملخص الدراسة:

https://www.academia.edu/37770678/Lavon_S_Gadot_Y_and_Lipschits_O_2015_Bliss_and_Macalisters_Excavations_at_Tell_Zakariya_Tel_Azekah_in_Light_of_Published_and_Previously_Unpublished_Material?fbclid=IwY2xjawHTeZ1leHRuA2FlbQIxMAABHTzpUzXbxVRLj2lLO64KxGHzyIdprR0Q4fkolE2Vil9ahh1kptL49S_wWg_aem_a6vfwoA4adNofe2DNxX9Tg

#قرية_زكريا

#تل_زكريا

#أسامة_العيسة

إضافة لأدب السجون/ رفعة يونس

 

كتاب آخر من أدب السجون، يعرض لمعاناة الأسرى خلف القضبان، والحرمان من الحرية، ومن سطوة هذا السجَّان الذي يحرمهم حتى من الاعتناء بقطة، والتي تشعرهم انهم القادرون على العطاء والاهتمام بها، لقتل هذا الوقت الممل خلف جدران هذا السجن؟؟!! خنق كل ما يجعل هذا الأسير يتنفَّس ويمارس انسانيته؟؟ تحليل دقيق لهذا الكتاب اتبعه الإعلامي والأديب زياد جيوسي، إضافة نوعية لكل ما كتب عن أدب السجون، كل الاحترام لمؤلف الكتاب أسامة العيسة، وكل التقدير للإعلامي الأديب زياد جيوسي الذي يتحفنا دائما بكتاباته وتحليلاته لما يقرأ، ويطلعنا على الإبداعات للكتاب والمؤلفين من كل الأطياف.

#رفعة_يونس

#زياد_جيوسي

#منتدى_شرق_وغرب

#روايات_الهلال

#أسامة_العيسة

قرن من الكفاح والخيبات والأمل

 دخل محمد محمود جاد الله (أبو نهاد) عامه المئة، في شهر أيار الماضي، وما زال في منزله في قرية صور باهر، جنوب شرق القدس المحتلة، يروي ذكرياته، عن مراحل هامة من التاريخ الفلسطيني. فـ (أبو نهاد) كان مناضلا في السرية الرابعة- الفوج الثالث التابعة للجهاد المقدس، برتبة ملازم أول، وشارك بفعالية في المعارك التي دارت في محور القدس- بيت لحم، عام النكبة تحت قيادة المتطوعين المصريين.

وشارك بفعالية في الحركة النقابية الأردنية قبل الاحتلال، وكان نائبا للأمين العام لاتحاد النقابات، واستمر في عمله النقابي بعد الاحتلال، وترأس نقابة موظفي الفنادق.

يجاور منزل (أبو نهاد) في قريته صور باهر التي تبعد 6 كلم عن وسط مدينة القدس المحتلة، المسجد العمري في القرية. وأصبح أبو نهاد، مثل المسجد معلما من معالم القرية، يأتيه باحثون وصحفيون، لتوثيق ذكرياته، مستفيدين من أرشيفه المنظم، وذاكرته القوية، ومنطقه في ربط الأحداث.

في إحدى زوايا غرفة الاستقبال في منزله، تقبع قذيفة، تشهد على المعارك الضارية حول القدس عام النكبة، يقول عنها أبو نهاد: "قبل سنوات عثر على هذه القذيفة قرب دير مار الياس، على شارع القدس-بيت لحم، فجلبوها لي، وهي من قذائف المدفعية التي كانت تطلق من منطقة كريمزان في بيت جالا، تحت قيادة اليوزباشي كمال الدين حسين، المسؤول عن الرماية، الذي أصبح لاحقا من الضباط الأحرار في مصر، الذين قادوا الثورة".

وعن رمزية هذه القذيفة يؤكد أبو نهاد الذي تحفظ سجلاته تفاصل دقيقة عن المعارك ومواقعها: "بفضل مدفعية كمال الدين حسين، التي كانت تدك المستوطنات الصهيونية، لم يسقط جبل المكبر، وهو موقع استراتيجي، كان سقوطه سيؤدي إلى توسع السيطرة الاحتلالية، كما حدث في حزيران 1967".

يحتفظ أبو نهاد بالكثير عن المناضلين المصريين، بقيادة اليوزباشي محمود عبده، ويتذكر الاجتماع اليومي للمناضلين بعد صلاة المغرب، ثم استعراض الجنود المناوبين في الخطوط الأمامية، وإعطائهم كلمة السر، التي تبدأ عادة بحرف الحاء.

يقول أبو نهاد: إن اليوزباشي عبده، كان يختار دائما كلمة تبدأ بحرف الحاء، مثل: حلاوة، وحليب، لأنه حتى لو تسربت للعصابات الصهيونية، فستكشف للمناضلين، لعدم قدرة أفراد العصابات ذكر حرف حاء، ونطقه خاء.

يؤكد أبو نهاد، أن قوات الجهاد المقدس، كانت مستعدة للمواجهة، مع الانسحاب البريطاني من فلسطين، وفي منطقة صور باهر وما حولها، بدأت المواجهة مع خمس مستوطنات صهيونية.

يتذكر: "حفرنا خندقا يمتد من شمال صور باهر حتى جنوبها، ووضعنا دشما، وسمينا كل واحدة منها باسم، وكل منها مرتبط بالقيادة في صور باهر، تلفونيا، وفي كل دشمة ثلاثة مناضلين، واحد من المتطوعين المصرين واثنان من الجهاد المقدس".

يعتقد أبو نهاد، أن أسباب النكبة عديدة، منها ما يصفه بالخذلان العربي، وعدم الإيفاء بتزويد المناضلين بالسلاح، وهو خبر ذلك، خلال تدربه مع آخرين بقيادة عبد القادر الحسيني في سوريا، وتفوق سلاح العصابات الصهيونية، وكذلك في عتادها الذي أخذته من المعسكرات البريطانية، إضافة إلى الإرهاب الصهيوني، والذي تمثل في مجزرة دير ياسين، التي جعلت كثيرين من المواطنين يغادرون قراهم ومدنهم.

من خلال عمله في فندق الامباسدور في القدس المحتلة، تعرف أبو نهاد على كثيرين من رؤساء دول من ضيوف الحكومة الأردنية، ورافقهم في تنقلاتهم، كما حدث مع الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة.

في حزيران 1967، احتلت قوات الاحتلال منزل أبو نهاد، بسبب موقعه الاستراتيجي المشرف في القرية، وهروب الأهالي إلى المغر والأشجار في البرية، ولكن تصميم الأهالي على العودة، كان أقوى من بطش الاحتلال، المستمر حتى الآن، كهدم المنازل، والتضييق اليومي على المواطنين.

رغم كل الخيبات، فإن أبو نهاد، يتمتع بمعنويات مرتفعة، وتوقد ذهن، وإيمان كبير بمستقبل شعبنا، ومدينته الأثيرة القدس.

https://www.alhaya.ps/ar/Article/125850/%D9%82%D8%B1%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%AD-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%84

رواية قط بئر السبع بين الصمود والرمزية/ زياد جيوسي

 

بدعوة من منتدى شرق وغرب ومديرته السيدة سلوى القدومي، وجهت لي دعوة لتقديم قراءة نقدية لرواية “قط بئر السبع” وابداء ملاحظاتي عليها، لتكون محور للنقاش بين الحضور من أعضاء المنتدى، وأشير أنه قد ساد من سنوات طويلة مصطلح أدب السجون عما يكتبه الأسرى في فلسطين، سواء في المعتقل رغم صعوبة الكتابة وتهريب المكتوب للخارج، أو ما يتم كتابته بعد التحرر حيث القدرة على التفرغ للكتابة عن فترة الاعتقال أو أصناف من الأدب تتعلق بتلك المرحلة، أو ما يكتبه كتاب من خلال الاستماع لحكايات من الأسرى المحررين عن تجربتهم، وبالنسبة لي أسميه “أدب الصمود” فهو يشكل تحدي الأسير للجلاد والمقاومة بالقلم، ومن الممكن أن يكتب شخص مسجون بقضية جنائية مدنية أيضا، فذلك من ينطبق عليه مصطلح أدب السجون، وقد قرأت العديد من الكتب كتبت بالمعتقل أو خارجه، وهي تعتبر مقاومة مختلفة عن المقاومة بالحجر أو السلاح، فهذه حالة استثنائية وشكل مهم من أشكال المقاومة والتحدي للمحتل، وأول كتاب قرأته لأسير فلسطيني كان كتاب الزنزانة رقم 7 للأسير المحرر فاضل يونس والتي صدرت عام 1983، وقد أتيح لي قراءة كتاب “قط بئر السبع” للكاتب الفلسطيني أسامة العيسة، والكتاب من اصدار روايات الهلال/ القاهرة عام 2017 م وبغلاف حمل صورة جانبية لسور سجن بئر السبع، والإهداء كان للأسير المحرر محمد الزغاري “أبو الطاهر” الذي روى للكاتب حكاية القط، والكاتب أعاد صياغتها بأسلوب روائي لم يخل من حس الصحفي وأسلوبه وهي مهنة الكاتب، وهذا الكتاب ليس الأول للكاتب عن تجربة الاعتقال فقد سبقه كتاب يحمل اسم المسكوبية على اسم سجن المسكوبية سيء الصيت والسمعة، إضافة لعدة روايات ومجموعات قصص صغيرة وكتب أبحاث في الطبيعة والآثار في فلسطين، وروايته مجانين بيت لحم تميزت بالحصول على جائزة الشيخ زايد.

أحب أن أشير أن فكرة تسلل القط الى المعتقل فكرة جميلة من خلال كيف أصبح التعامل معه، لكن فكرة التعامل مع حيوانات أو طيور في المعتقل ليست جديدة، فأبو فراس الحمداني أنشد للحمامة التي كانت تحط بالقرب منه خلال أسره، وفي سبعينيات القرن الماضي حين قضيت عدة سنوات بالمعتقل ربيت قطة أسميتها مديحة كانت لا تفارق باب غرفتي بالمعتقل أثناء اغلاق الأبواب علينا، وأذكر معتقل آخر دخل لزنزانته عصفور فاهتم به وأسماه ياسمينة وأصبح يتمشى به بالساحة وهو يربطة بخيط رفيع، وكل هذه كان لها حكايات معنا كمعتقلين، ومن هنا أخذت الرواية اسمها من قط تسلل لسجن بئر السبع، ومن خلال الحديث عن القط كان الكاتب يقدم تفصيلا لمعاناة الأسرى بالمعتقل، سواء من برامجهم اليومية أو الطعام القليل والرديء الذي يقدم للأسرى والذي يعتادوه مع الوقت فليس هناك من بدائل، كما أشار إلى عقوبة العزل المنفرد وكيف يفعل السجين للحفاظ على نفسه طوال فترة العقوبة التي لا يرى احد بها سوى السجان حين يحضر له الطعام، والاستذكار من الذاكرة من أهم وسائل مقاومة العزل الانفرادي، وكذلك أشار الكاتب إلى الأمهات المتطوعات لزيارة سجناء اهاليهم خارج فلسطين ولا يتمكنوا من رؤيتهم، وكذلك عما يقوم به الاحتلال من تزوير لأسماء زواحف وحيوانات فلسطينية إضافة للمدن والقرى والأمكنة.

هذه المعاناة للأسرى والذين تمكنوا من تحقيق بعض مطالبهم من خلال الاضرابات عن الطعام، يجدوا أنفسهم أمام ادارة سجن تريد من الاسير الذي يعتني بالهرة التي ولدت بالمعتقل أن يخرجها، ولكن الأسير والأسرى يرفضون ذلك ويعتبرون القطة ضيفتهم ولجأت اليهم وأنها ابنة الأرض الفلسطينية، وإكرام الضيف بعض من عادات العرب والفلسطينيين، فتصبح القطة حكاية تجاذب وصراع بين الادارة وبين الأسرى، تصل لمرحلة استخدام القوة من الإدارة ضد الأسرى لإخراج القطة وهريراتها من غرفة الأسرى، فيتم وضع ابراهيم الصرعاوي الذي لقب بالبسه لعنايته بالقطة في العزل الانفرادي.

ويلاحظ في الرواية حوارات بين السجان والسجين وفيها كشف عن بعض جوانب الكيان الذي جمع سكانه من الشتات، فهناك حديث عن المتدينين اليهود “الحريديم” وعن طائفة الزنوج اليهود الغير معترف بيهودتيتهم، وعن الشرخ بين اليهود الشرقيين والغربيين “الإشكناز والسفارديم”، وعن الصراع السكاني بين اليهود والفلسطينيون، كما تحدثت الرواية عن الخلافات التي تحدث بين الفصائل المختلفة داخل السجن، وعن ظهور أفكار دينية متطرفة أيضا، وعن اكتشاف جاسوس دسه الشاباك بينهم واعترف وتم إعدامه، والغريب أن هذا الجاسوس تسلل عبر السياج قبل حرب حزيران 1967 ليعرض خدماته على الاحتلال، وبعد هزيمة حزيران ذهب بنفسه مرة أخرى للاحتلال عارضا خدماته، كما تحدثت الرواية عن بلدة بيت صفافا التي قسمت البيوت والسكان فيها بخط قلم على الخريطة.

والرواية خصصت المكان وهو سجن بئر السبع وأشارت للزمان أنه الفترة التي سبقت زيارة السادات لدولة الكيان، وكانت أسماء الشخصيات محدودة فيها حيث الشخوص الرئيسة والثانوية المهمة للسرد الروائي، مثل الأسير ابراهيم البسة وهو الشخصية الرئيسة في الرواية وراويها وهو من أسرى الدوريات، وشاهين وهو ممثل الأسرى في السجن لدى الإدارة، و”آشر” مدير السجن وهو ينفذ تعليمات “الشاباك” في التعامل مع الأسرى، والكابتن “لورنس” المحقق من الشاباك والذي يطرح على ابراهيم البسة التعاون تحت اسم علاقات ايجابية بين المحتل والأسير، والبروفيسور “شمعون” وهو أنموذج لعمليات التزوير الصهيونية للأمكنة الفلسطينية وخاصة المقامات، والكاتب “سمسوني” اليهودي المهاجر من العراق ويحاول أن يترك تأثير على أفكار الأسرى الذين رفضوه خلال النقاش معه، واتخذوا قرار بمقاطعة أي لقاء مستقبلي ترتبه الادارة مع أمثال سمسوني، والدكتورة “منزل” الصهيونية التي اهتمت بإعادة تربية وتدريب الكلاب المحلية والتي يطلق عليها الكلب “الجعاري” وسموها الكنعاني، اضافة لأسماء ثانوية مثل الجاسوس الذي جرى اعدامه بالسجن، وما عدا ذلك فهي أسماء عابرة عبر أحداث في الرواية.

يلاحظ في الرواية أسلوب الاستذكار حيث معظم أحداث ما قبل دخول الهرة السجن التي أصبحت غطاء المشكلة بين الادارة والأسرى، فخلال تنفيذ عقوبة العزل والسجن الانفرادي على ابراهيم البسة، يستعيد الذاكرة ويروي الأحداث سواء عن مسيرته النضالية أو عن ما شاهده من أساليب التحقيق والمحققين تجاه الأسرى، ولا بد من الاشارة الى بعض المسائل التي لفتت نظري في الرواية من زاوية ملاحظات نقدية، فالسجن حمل اسم المدينة القريبة بئر السبع، وقد لفت نظري عبارة يقول الكاتب فيها: “المدينة التي حلم الأسرى بالعودة اليها مُحرِرين فوصلوها أسرى”، وأرى أن العبارة لم تكن دقيقة فالأسرى كانوا يحلمون بحرية الوطن جميعه من نهره لبحره، وليس مدينة السبع وحدها، وصيغة العبارة تحمل في طياتها أن المناضلين فشلوا بهدفهم رغم أن البندقية لم تنه دورها بعد، رغم أن منطقة بئر السبع جزء لا يتجزأ من جغرافية الوطن الفلسطيني، وكانت وما زالت رمزا في مقاومة التوطين الذي يلجأ اليه الاحتلال، وفي تاريخ الأول من أيار 2024، هدمت جرافات الإحتلال مساكن أهالي قرية العراقيب تحت حماية قوات من شرطة الاحتلال والوحدات التابعة لها.

وكذلك الاشارة أن قصة سيدنا يحيي عليه السلام مع الراقصة “سالومي” جرت في موقع مكاور قرب مأدبا، بينما الأقرب حسب رأي المؤرخين أنها جرت في بلدة سبسطية الفلسطينية، وما زال الموقع موجودا على شكل كنيسة صغيرة استمرت الصلاة فيها لقبل عدة سنوات وتوقفت بعد وفاة سامي دبابنة، وهو آخر المسيحيين في سبسطية والذي كان يقيم الصلوات فيها، كذلك أشار الكاتب أن الفدائيين سجنوا بعد تنفيذ عملية لهم في سجن الاستخبارات في منطقة العبدلي، ولكن أعتقد أن المقصود هو المخابرات العامة وليس الاستخبارات العسكرية، ولا أعرف هل كان الشهيد أبو عمار والحاج اسماعيل كانوا يتمكنون من زيارة المعتقلين هناك كما ورد في الرواية؟ أشك في ذلك، وأيضا الاشارة أن هناك اتفاقيات بين الأردن والكيان بعدم العبور من الحدود، وفي تلك الفترة لم يكن هناك أية اتفاقيات رسمية بين الجانبين بعد هزيمة حزيران حتى طرد المقاومة من الأردن، وأول اتفاقية رسمية ومعلنة هي اتفاقية وادي عربة بعد توقيع اتفاقية اوسلو.

وأيضا تخصيص مساحة كبيرة للحديث عن كلاب الصهيوني “آشر” واهتمامه بهذه الكلاب، فقد تكلم عن هذه الكلاب من ص 113 الى نهاية ص 119 وفي صفحات أخرى، ثم انتقل للتحدث عن طيور البجع والتي تتعرض للموت بسبب الصيد الجائر وأسباب أخرى على صفحتين، فهل هذه المواضيع والتي تعني مدير السجن الصهيوني لها علاقة بالأسرى حتى يفرد لها هذا العدد من الصفحات، ولو قلصت لما تركت على سرد الرواية أثر كبير، والعلاقة الوحيدة التي ظهرت هي إلقاء الصهيوني آشر القط المسمى حكم وهو ابن القطة الشقراء للكلاب لتأكله بوحشية، كما نجد الكاتب خصص عدة صفحات للحديث عن القطط والقط الرملي، وأسطورة الكلب والقطة والفأر وأعتقد أن هذا الأسلوب التقريري أخرج الرواية عن السرد الروائي وأصبحت هذه الصفحات حشو لصفحات الرواية وكان يمكن اختصارها والاكتفاء برمزيتها، أما الملحق وهو من عدة صفحات فلا يعتبر من الرواية وبه مصطلحات استخدمت خلال السرد الروائي وهي خاصة بالمعتقلات الصهيونية والسجون.

رواية “قط بئر السبع” تعتبر إحدى الأعمال الأدبية التي تتحدث عن الأسرى وصراعهم اليومي مع المحتل،  ورغم الأسلوب التقريري الصُفحي الذي ظهر في الرواية إلا أن الأحداث الواقعية في الرواية جرى التعبير عنها من خلال السرد الروائي، والإضاءة على مرحلة مهمة من تاريخ الشعب الفلسطيني وهي زيارة السادات لدولة الكيان وتوقيع اتفاقية كامب ديفيد،  التي أخرجت مصر من الصراع مع دولة الكيان وفتحت الطريق أمام اتفاقيات أخرى وتطبيع رسمي مع الكيان الصهيوني، مما يترك المجال للقارئ لرؤية صمود الأسرى والمقاومة من جانب، وخيانة الأشقاء من الجانب الآخر، والأسلوب المبسط في لغة الرواية جعلها توصل الفكرة للقارئ بسهولة وكذلك اعتماد الرمزية الواضحة وليست المغرقة برمزيتها.

تنتهي الرواية بتألم ابراهيم البسة والأسرى أن تُقتل وتُأكل قطط البلاد وتمزق بأسنان ومخالب كلاب البلاد، فالقط المسمى “حكم” قط بلدي وكذلك كلاب آشر كلاب بلدية، وفي هذا الاسقاط معنى كبير يمكن اسقاطه على الواقع الفلسطيني، فالمحتل يعمل دوما على اشعال الصراع بين فصائل فلسطينية مختلفة، وهنا يمكن أن نرى رمزية تشير للشعب الفلسطيني من خلال القطة وجرائها، التي تمسكت بالعودة للوطن ولو بالعودة الى السجن لتطرد من جديد الى شتات الصحراء والمنفى، وعودة القط حكيم رغم تشريده بالشتات ومنفى الصحراء، لتأكله الكلاب البلدية التي رباها الاحتلال وطبعها لتكون في خدمته وخدمة مشروعه الاحتلالي، فالقطط هنا رمزت للتمسك بحق العودة وللصمود والمقاومة، والكلاب رمزت لمن تساقطوا وخدموا الأعداء مقابل الطعام والقوة في مواجهة المقاومين الأحرار.

https://www.raialyoum.com/%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF-%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%8A-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D9%82%D8%B7-%D8%A8%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%85%D9%88/

في جدة!

 

سماء القدس السابعة في معرض جدة الدولي للكتاب.

جناح منشورات المتوسط رقم B 62.

 #سماء_القدس_السابعة

#منشورات_المتوسط

 #معرض_جدة_الدولي_للكتاب

#أسامة_العيسة

طبَّالون وزمَّارون!

 

كان لدى محمد علي باشا، في شهر ذو القعدة 1248ه/1833م، ما يشغله، رغم متاعب حملته على الشام، واقلاق فلاحي فلسطين، الرافضين لمشروعه الإصلاحيِّ، لراحته، بغباء مستحكم في البلاد وناسها.

أمر الباشا: "تَقَدَّم بعض الطبَّالين والزمَّارين في السن واستبدالهم بغيرهم".

قد يكون، قرار الباشا، إجراءً روتينيًا، فلا طبَّال ولا زمَّار، يمكن أن يظلَّ طبَّالًا وزمَّارًا للأبد. لم يخبرنا أحد بمشاعر المقالين، وردود أفعالهم.

يمكن أن نتوقع، أنَّهم أبدوا غضبًا وزعلًا، وشعروا بالخذلان، وربَّما منهم من دخل في اكتئاب ما بعد الوجاهة الحكوميَّة، حتى لو كانت بمستوى الطبل والزمر.

لم يطوِّر طبالو شرقنا وزماروه، تراكمًا، لاستيعاب صدمات الاستغناء عنهم، ومثل طبالي زمان وزمَّاريه، اعتقد طبَّالو زماننا وزمّاروه، أنَّ لديهم القدرة على التطبيل والتزمير إلى ما نهاية، وأنَّه لن يأتي وقت سيئنون فيه، يشكون خذلان القيادة الَّتي طبَّلوا لها وزمروا!

مثال التلفزيون السوريَ الرسميِّ، والقيادة القومية لحزب البعث، ورئيس الحكومة، ورئيس مجلس الشعب، وحتى الرفيق أيمن زيدان!

#التلفزيون_السوري

#أسامة_العيسة

القط بين الشرق والغرب!

 

مناقشة رواية قط بئر السبع في منتدى شرق وغرب الثقافي

يوم الأحد 8/12/2024

الساعة الثامنة مساء   8pm

عبر تطبيق زووم على الرابط التالي

Join Zoom Meeting

https://us02web.zoom.us/j/86308209916

Meeting ID: 863 0820 9916

#قط_بئر_السبع

#منتدى_شرق_وغرب

#سلوى_قدومي

#مهدي_حنا

#أسامة_العيسة

بغل حلب!

 

الشاحج في رسالة الصاهل والشاحج، لمولانا المعرِّي، هو البغل، الحيوان الهجين، الذي عندما طُلب منه الانتساب، قال، حسب المثل الشعبيِّ الفلسطينيِّ: الحصان خالي. ولكن الخال الصاهل، رفض نقل رسالة ابن اخته الشاحج إلى الوالي، محافظًا على الفروقات الطبقيَّة.

البغل يعمل في ساقية، لتزويد حلب بالماء، في عمل شاق لا يكاد ينتهي إلَّا ليبدأ. لم يقتصر استغلاله للمصلحة العامة، وإنما يمكن أن يؤخذ لخدمة المسؤولين، ويتعرَّض لشتائم الأطفال وعبثهم. يحاول البغل إيصال رسالة للوالي، عن أوضاع مدينة حلب في سنة الجَفلة، وهي تسمية دالة عندما أضحت حلب مختبر لثلاث إرادات لقوى كبرى، فالغزو الرومي على الأبواب، وهي مطمح العباسيِّين في بغداد، بينما واليها فاتك الرومي، يمثِّل مموله: الدولة الفاطمية في القاهرة.

مثل الآن، كانت حلب في سنة الجَفلة، متعددة إثنيًا ودينيًا، ففيها العرب والكرد، والروم، وطوائف إسلاميَّة ومسيحيَّة.عمل أبو العلاء العظيم هذا، الذي صنفه كرسالة، يروي، بلغته العالية، والمبالغ في غريبها، كما في رسالة الغفران، الحديث عن ناس حلب، الذين لا تصل رسالتهم للوالي. طرق كثيرة طرقها الشاحج لإيصال رسالته، من خلال زملائه الحيوانات، ولكنَّها فشلت، حتَّى كلاب حلب الَّتي تعرف كلب الوالي، ولها دالة عليه (الكلب وليس الوالي) فشلت. لو وصلت الرسالة؟ ماذا كان سيفعل الوالي المغترب عن ناسه؟

هذه الأمة بليت بالاستبداد والاحتلال. يمكن لمتفلسف رمي السؤال: من هو الأخطر: الاستبداد أم الاحتلال؟ الاحتلال يذهب حين يحين الحين، أو يذوب في بوتقة ناس البلاد. أمَّا الاستبداد فيتعمَّق.

الاحتلال يوَّلد احتلالًا، الاستبداد يتناسل استبداداً. الاحتلال يوِّلد استبدادًا، والاستبداد يوِّلد احتلالًا. شرق يوِّلد قدره، كساقية الشاحج، وقدره!

أدب، وسياسة، وشعر، ودين، وحيوانات تنطق، ومفردات، ونحو، وغيرها هي رسالة مولانا أبو العلاء. مَن مثل أبو العلاء في العالم؟

 #رسالة_الصاهل_والشاحج

#أبو_العلاء_المعري

#حلب

#أسامة_العيسة

بكرة في شارع البحر!

 

مسرحية صديقي وأخي خالد خمَّاش.

العرض في كافتيريا كرزة شارع البحر .. مواصي خانيونس.. غدًا الأربعاء الساعة ١١ صباحًا.

أيوة..في خانيونس! شعب لا يُهزم!

#خالد_خمَّاش

#خانيونس

#أسامة_العيسة

قديس بشهادات إسلاميَّة!

 

عندما وصل الأب بلوني (أبو اليتامى)، إلى الهضاب المنخفضة، لتأسيس دير بيت الجْمال، قال: الفلَّاحون هنا لا يميِّزون بين محمد وعيسى وموسى. خدم الدير نحو 50 قرية بين القدس والرملة والخليل. نُكب الدير في النكبة، مع تهجير هذه القرى. رابط الجيش المصري في أراضي الدير، وبانهزامه، غادر الفلَّاحون.

حمل الفلَّاحون ذكريات الدير معهم، ومنها ما يتعلق بسمعان السروجي، ابن الناصرة، محرِّك الدير. فهو مدرس وطبيب ومعالج نفسي ومدرِّب. ما زال الدير المنكوب، الذي تعرَّض لإعتداءات احتلالية، يبذل جهدًا لتطويب المكرَّم سمعان، قديسًا، لكن القلعة الكاثوليكيَّة ترفض ذلك. من مسوغات تطويب السروجي، شهادات من أبائنا وأجدادنا يقرًّون فيها أنَّ مواطنهم، اجترح العجائب.

صفجة المكرَّم سمعان سروجي الناصري على الفيس بوك تحي ما تسميه تساعيته، وفي اليوم الثامن منها تقتبس من أقواله: "إنّي سأنظُرُ دائمًا في كلِّ مكانٍ وفي كلِّ عملٍ إلى الله كما أنَّ الله ينظُرُ إليَّ. سأعمَلُ كلَّ شيءٍ لمَرضاتِهِ تعالى". لغة السروجي تشبه لغة الفلَّاحين المسلمين الَّذين خدمهم، وفيها مصطلحات عربيَّة- إسلاميَّة لا يفهمها الفاتيكان.

آخر مرَّة زرت فيها الدير قبل أكثر من عام. جرافات الاحتلال، وصلت حدود أرض الدير لتوسيع مستوطنة بيت شيمش. الاعتداءات، خلال السنوات الماضية، شملت تدنيس مقبرة الدير، وتدمير أيقونات في الكنيسة. صمت الفاتيكان، يمكن تخيُّل ماذا سيحدث لو كان المعتدون من ناس البلاد.

#دير_بيت_الجمال

#سمعان_السروجي

#أسامة_العيسة

إصبع عوج بن عناق!

 

يبدو الوصف التوراتي لعوج بن عناق، إلى أبعد حدود الفانتازيا الأدبيَّة، عن من يضع يده في الماء، فيلتقط، بكل بساطة، حوتًا، ويرفع ليشويه في الشمس، ويزدرده، ثم يعترض أيَّة غيمة مارة، فيعصرها ليبل ريقه، ويهضم ما أكله، أو ربّما الأصح ما ابتلعه. حكاية عوج بن عناق فيها تفاصيل عديدة، يمكن للمهتم أن يبحث عنها، بطريقته، في الكتب المقدسة (العهد القديم، مثلًا) وتفاسيرها (تفسير القرطبي للقرآن الكريم، مثلًا)

عوج هو واحد من القوم الجبارين، الذين طالما افتخر بهم الرئيس الراحل ياسر عرفات، الذي اختط تأويلًا خاصًا لآيات قرآنية، استجابة لتحدي واقع الاستعمار الإسرائيليِّ، لا شك أنه (التأويل) مثير للجدل. لا أعرف إذا كان يشير إلى ضعف فهم الرئيس الراحل، للقرآن الكريم، أم أنّه فقط استجابة العقل العرفاني العربي لتحديات استعمار حديث، مدعوم من أكبر إمبريالية في التاريخ؟

في منطقة المسكوبية في القدس، عثر في عام 1871م، على عمود حجري مثير، طوله نحو 12 مترًا، ومتوسط قطره 1.75 مترًا، ويقدر وزنه بنحو ستين طنًا، ولم يكن بالنسبة لعلم الآثار التوراتي سوى إصبع العملاق عوج، ملك باشان. من كشف عن هذا العمود هم المقاولون الروس، ويقع الآن قبالة كنيسة الثالوث الأقدس، وعندما ظهرت دلائل على وجود آثار في الموقع، حُفرت ثلاثة خنادق، مما أتاح تقدير الأبعاد الهائلة للعمود غير المكتمل، والذي لا يزال يقع في قاع المحجر الذي قُطع منه.

ذكر العمود الدبلوماسي والأثري والمستشرق الفرنسي تشارلز كليرمون جنو (19 فبراير 1846 - 15 فبراير، 1923)، والذي يعتبر من أبرز علماء الآثار الذين اختصوا بأرض فلسطين في القرن التاسع عشر.

افترض جنو، المشبَّع بالفهم التوراتي لتاريخ فلسطين بناءً على أبعاد العمود، أنَّه حُفر، ليكون بمثابة حج في الهيكل الثاني في زمن هيرودس، وأنَّه بقي في المحجر لأنّه تضرر أثناء العمل به. استند في تقييمه إلى وصف الهيكل من قبل يوسف بن متتياهو. الأمر كان منطقيًا أكثر لدى عالم الآثار الإسرائيليِّ يورام تسافرير، الذي اقترح أن الهدف من نحت العمود، للاستخدام في بناء كنيسة نيا البيزنطية، التي يقسمها الآن آخر سور للقدس الذي بناه العثمانيُّون، وتظهر في خارطة مادبا الفسيفسائية، وهذا التأويل يتناسب مع تخصص تسافرير، في التأثير البيزنطي على المعابد القديمة، والديموغرافيا لفلسطين في الفترة البيزنطية.

يعتقد تسافرير، حدوث تصدع أثناء العمل، وهذا ما يرجح ترك العمود، في موقعه الحالي، ودعم تأويله بوجود مقلع قديم في الموقع من فترة الهيكل الثاني، والمقصود بالطبع الفترة الرومانية المبكرة في فلسطين. ليس "إصبع عوج" هذا فريدًا، ففي القدس، عثر على عمودين شبيهين إلى الغرب منه، في لفتا الفوقا (حي محانيه يهودا الآن)، ولكنهما أُخفيا تحت البناء الحضري في المدينة.

في داخل معتقل المسكوبية، يقبع الأسرى الذين افترض عرفات أنَّهم من جماعة عوج بن عناق الجباري، ولكنهم ضعفاء يتعرضون للتعذيب وأحيانًا للقتل، بينما إصبع "جدهم" يتمدد خارجًا محافظًا عليه.

في سِفر العدد تفاصيل بالأسماء والوقائع، وفي سورة المائدة، وصف لدخول بني إسرائيل، فلسطين، والنقاش بين موسى ورفاقه، بعد تحذيرهم من القوم الجبارين، وحسم الجدل من قبل الجاسوسيين الذين دخلا فلسطين:

-يوشع بن نون، الذي سينظر إليه كنبي مبجَّل، في التراث الإسلاميِّ، وستبنى له المقامات على ضفتي نهر الأردن، وقرى تحمل اسمه، منها قرية أشوع، غرب القدس، التي تحوّل أهلها إلى لاجئين منذ النكبة. وقرية باسمه فلسطينية-لبنانيَّة نكبو ناسها أيضًا، وكانت محج لأبناء الطائفة الشيعيَّة الكريمة، فمكانة علي بن أبي طالب بالنسبة للنبي العربي الكريم، لها مثيل مع مكانة يوشع بالنسبة للني موسى.

-كالب بن يفنه، المخلَّد في تراث الفلّاحين الفلسطينيّين، في عين أبو كليبة في قرية نحالين، ولن يجد مستوطنو مجمع عتصيون الاستيطاني، جنوب القدس، الذين سيطروا على العين، بقوة الحديد والنَّار، صعوبة في نسبتها إلى كالب بن يفنه، معتقدين أنَّ تراث الفلّاحين الفلسطينيّين الطويل المتوارث، والذين غيروا دينهم عدة مرات، حفظوا اسم الجاسوس المقدَّس، رغم تصحيفه الخفيف.

وفي رأس العد في وادي البيار، من حيث شُقت قنوات لتشرب القدس، تعاني عائلة أبو شما من قرية الخضر من العدوان الاستيطاني الذي يروج الموقع باعتباره المكان الذي عثر فيه يوشع وكالب على قطف عنب ضخم، فعلقاه على عصا، وحملاه على كتفيهما، ومن هذا التخيّل، اشتق شعار السياحة الإسرائيليَّة.

أكد الجاسوسان، أنَّه يمكن لفئة مؤمنة قليلة، التغلُّب، بدعم من الرب، على فئة معادية حتّى لو كانت من طويلي الأعناق الجبَّارين، أحفاد عناق، ابنة آدم التي ألصقت بها عدة أوصاف، أجل عن ذكرها هنا.

تفصيل من سورة المائدة: "أ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ (21) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (23). وفي تفسير الطبري، أكثر من تفاصيل.

"يا ناصر السبعة على السبعين"-تصبح قانوناً، وشعرًا شعبويًا.

سيتحقق النصر الإسلامي الأوَّل، من قبل الفئة القليلة العدد، المؤيدة من الله، على الفئة المكية الكافرة الكثيرة العدد والعتاد، في شهر آذار 624م، في معركة بدر.

واضح أن القرآن الكريم، لا يتعاطف مع القوم الجبَّارين، هذا الوصف تعويض تأويلي ديني مناسب للمهزومين، متبنى من عرفات؛ رمز لحركة المقاومة الفلسطينيَّة المعاصرة، استخدمه، على الأرجح، في أُفولها. سيتغلَّب النبي موسى، على عوج من القوم الجبَّارين، في حكاية عجائبية هي الأخرى، ولكنّها مباركة.

لماذا يجب على الفلسطينيّين، أن ينتسبوا للقوم الجبَّارين، أو القوم الذين وعدهم الله، بالأرض المقدَّسة؟ فلسطين في القرآن هي: "وَأَوْرَثْنَا القوم الذين كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرض وَمَغَارِبَهَا التي بَارَكْنَا فِيهَا"- سورة الأعراف: 137. "كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ"-سورة الشعراء: 59 "وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ"-سورة القصص: 5

يتبنى عرفات تأويلًا، للآية التي تتحدَّث عن بني إسرائيل، قاصدًا الشعب الفلسطينيِّ، ولم يكن يخلو خطابًا له، في سنواته الأخيرة من ترداده لهذه الآية.

#أثار_القدس

#أساطير_الأولين_في_فلسطين

#أسامة_العيسة

تحت سماء الكويت!

 

رواية سماء القدس السابعة، في معرض الكويت الدولي للكتاب 2024

جناح منشورات المتوسط/ القاعة 6 جناح رقم 110

أهلا بكم في الفترة ما بين 20 نوفمبر حتى 30نوفمبر

#سماء_القدس_السابعة

#منشورات_المتوسط

#معرض_الكويت_الدولي_للكتاب

#أسامة_العيسة

حربي النُوري!

 

تفقَّر قاموس أمي التشبيهي، بعد النكبة، منذ توقفها قسريًا، عن أن تظل فلَّاحة، باستثناء تشبيهات، أصبحت، إذا أخذنا بمعايير شيخنا الجرجاني، مبتذلة. أشهرها الوصف الَّذي تحاول، إضفاء جرعات دراماتيكية عليه ليشعر الولد النحيل، بعقدة ذنب:

-عصبانك، مثل عصبان أبو سعد!

كانت ترى ذلك الطير الحزين، في سهوبنا الممتدة، في أيَّام الخير، يلقِّط رزقه، مما يخلفه الفلَّاحون، ومناجل الفلَّاحات، أيَّام الحصاد. سهل قريتنا واسع وممتد، يغذيه نبع الماء المسمى البئر السفلاني، أمضيت فترة العام الماضي في اكتشافه، يستغل المحتلون الآن سهل قريتنا، بجلب عمالة أسيوية لزراعته.

 كانت الواحدة منهن، تحصد، في أيام المخاض. روت لنا الأمهات، حكايات البطولة في ولادة الحاصدة، وهي في السهوب، تدفع للدنيا، مخلوقًا جديدًا، وهي تقطع الحبل الذي يربط الجنين بعالم ما ورائي، وقد تعود للحصيدة من جديد!

استعانت اللاجئات، بتشبيهات ما بعد النكبة، من التشبيهات الأثيرة في مخيمنا، أن تقول الأم لأبنها المشرتح:

-شكلك مثل حربي النُوري!

أكاد أسمع الآن تشبيهات نوريات مخيمنا، يؤنبن أولادهن:

*صرتم مثل أولاد اللاجئين، لا مظهر، ولا محضر!

لا أعرف ما هو مصير حربي النُوري، الذي قطن، قبالة المخيم، يفصله عنه شارع القدس-الخليل. عمل في سَن السكاكين، والحدادة. جزء من النور، الذين يسمون في مصر: غجر،  وفي سوريا: قرباط. عملوا حدَّادين. في عام 1806م بدأ الرحالة سيتزن بدراسة لغة نَوَر فلسطين، ونشر نتائجه عام  1854م. بدأ من نَوَر نابلس الذين يعملون حدَّادين، وواصل إلى القدس. نجح سيتزن في إعداد معجم نَوَري شمل أجزاء الجسد، والطعام، والمناظر الطبيعيَّة، والحيوانات، والنباتات، والفواكه، ومصطلحات الزمن، والمواد الخام، والإنسان والأعداد. لاحظ سيتزن تأثر لغة نور فلسطين باللغة العربيَّة، وقرب قواعدها من اللعة السنسكريتية. في بداية الألفية الجديدة، حلَّل ماتراس لغة غجر القدس، ساعد ذلك، وفق الكساندرا بارس صاحبة كتاب: الغجر في مصر المعاصرة (المركز القومي للترجمة 2023م)، في جعل غجر القدس موضوعا ملموسًا للدراسة. لكن بالنسبة لناسنا، فأصغوا إلى ما يمكن أن ينتجه نور بلادنا من معرفة.

 لم يكن التعريض، بالنَّوَر، من قبل اللاجئات، يُظهر دائمًا تعاليًا، حتَّى لو كان هشًا. أذكر عندما كانت تسمع الموسيقي جميل العاص، من الإذاعة الأردنيَّة، تهمس مبتسمة:

-هذا من نَوَر وادي الجوز، صار النَّوَر وتصوَّروا!

أستمعت، على اليوتيوب، لشهادة الكاتب الراحل رسميِّ أبو علي، عن نكبة قريته المالحة، قائلًا، إن جميل العاص من نَوَر قريتهم. يعزى لعمر الصالح البرغوثي اكتشاف العاص الَّذي عمل في مكتبه، لكنَّني لم أجد في مذكراته الضخمة التي صدرت بعنوان المراحل، ومُنعت في عمَّان، إشارة لذلك.

اشتهر العاص، ببزقه، وتجنده، في تشكيل الجانب الموسيقي في الهوية الأردنيَّة. يقول في لقاء مع المذيع حكمت وهبي عام 1985م، إن النَّوَر هم من أدخلوا البزق إلى بلاد الشام، وهم يتنقلون مرتحلين في بادية الشام. أشهر ألحان العاص، أغنية يا طير يا طاير، التي اشتهرت عربيًا، عندما أدَّاها محمد منير، ولكنَّها مبتسرة، أقل ثراءً من اللحن الغجريِّ للعاص.

لا تبدو الأغنية، أنها تمد نسبًا للفلكلور الفلسطينيَّ أو الأردنيِّ، كأغنية يما مويل الهوا، التي أدَّاها منير أيضًا، ولم أجد لها أصلًا فيما جمعه روَّاد الفلكلور الفلسطينيِّ خلال فترة الانتداب. يؤدي العاص الأغنية الشجية، وهو يتراقص، ملوحًا ببزقه، كأنّه راقص فلامنكو وحوله فتيات يرقصن مطوحات شعورهن الطويلة، فاردًا يديه، كأنَّه يحاول أمساك صدى الغجر الأسبان، وحزن لوركا، عندما لم يعد يرى الغجر يصعدون التلال!

#قرية_زكريا

#مخيم_الدهيشة

#جميل_العاص

#أسامة_العيسة

الجنون كإستجابة/ سمير كتانة

 

رواية توثيقيَّة يختلط فيها الواقع بالخيال، تروي قصّة مجموعة من المرضى في مستشفًى للأمراض النفسيّة في "يت لحم، حيث تتداخل تجاربهم الشّخصيّة مع ما يحدث في المدينة. ومن خلال هذه الشّخصيات، يقدّم الكاتب صورة عن المجتمع الفلسطينيّ، حيث يمثّل كل مريض جانبًا من المعاناة والأمل. يظهر المؤلف أنّ الجنون قد يكون استجابة طبيعيّة للواقع القاسي الّذي يعايشه الإنسان.

تقع الرّواية في 254 صفحة من القطع الصّغير، صدرت عن دار نوفل عام 2015..

ليست فلسطينيّة!

 

لدى وزير الثقافة الفلسطيني، ما يدعو للاحتفال والفخر، بنجاح وزارته تسجيل ما وصفها الكوفية الفلسطينيَّة، على قائمة التراث غير المادي لمنظمة العالم الإسلاميِّ للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو).

هذه ليست الحطَّة الفلسطينيَّة. ما أعلن عنه هو رمز كولنيالي، مثل العملات والطوابع الانتدابية، التي يفخر بها كثير من الفلسطينيِّين، رغم أنَّها تحمل الأسم الرسمي لبلادنا في ظل الانتداب وهو: فلسطين/ أرض إسرائيل. وهذه الأخيرة كتبت بالحرفين العبريين: ايرتز إسرائيل.

الحطَّة الفلسطينية هي غطاء الرأس الرجالي الأبيض. أمَّا الكوفية السوداء المرقطة وشقيقتها الحمراء، فهي نتاج الفصل الكونيالي، للتفريق بين المجندين في جيش الانتداب وشرطته بين المواطينن في فلسطين الغربية وفلسطين الشرقية (شرق الأردن) ونُسجت في مصانع مانشستر البريطانيَّة.

أعلم الرمزيات التي اتخذتها الكوفية المرقطة، بعد تبني ياسر عرفات لها، وأصبحت رمزًا لحركة فتح، بينما ارتكب اليساريون حماقة، فتبنوا نفس الحطة ولكن الحمراء، وقبل سنوات، ارتدى مؤيدون لحماس الكوفية الخضراء، ولكن يبدو أنَّهم لم يستمروا في الحماقة. حصلت تطور ثوري على الكوفية، عندما اخترع مصمم إسرائيلي كوفية بالألوان المتعددة، وتمكَّن من اختراق أسواق عربيَّة، بما فيها السوق الفلسطينيَّة.

كيف تقبل إيسيسكو، هذا الهبل؟ لست معنيًا بأي مؤسسة ثقافية سلطوية، وإنما بالدفاع عن تراثنا المادي.

#الحطَّة_الفلسطينيَّة

#أسامة_العيسة

رقصة السمندل!

 

بدت الحاجة معزوزة الكواملة، يوم 24 تموز الماضي، بشوشة ضاحكة، زاد من ارتفاع معنوياتها، احتفاءها بالإفراج عن حفيدها من سجون الاحتلال. بقي حفيد آخر خلف القضبان. تبدو التسيعينيَّة التي تعيش في منزلها المؤقت في مخيم العروب على شارع القدس-الخليل، وكأنَّها لم تغادر قريتها زكريا في الهضاب الوسطى، التي غادرتها فعلًا عام النكبة ولم تبلغ العشرين عامًا. حدَّثتني عن كثيرات ومن بينهن عمتي عائشة: "رأيتها ترقص في عرس أبو دحيلة".

-من أبو دحيلة هذا؟

*من عائلة العيسة، تزوَّج فهيمة ابنة رضوان أبو جودة. أقيم العرس في مكان واسع. أتذكَّر رقصة عائشة فرحة، بفرح العروسين. الجميع نكبوا وغادروا البلد.

عمتي عائشة، كانت مصدري الإثنوغرافي المهم عن قريتنا، استفدت منها في قصصٍ أولى. هي أيضًا من نبهتني إلى مقام السايحة في قريتنا، تلك القديسة بوجوهها الكثيرة. بعد أكثر من أربعين عامًا من النكبة، ستصبح السايحة، بالنسبة لعمتي عائشة هي فاطمة ابنة الرسول العربيِّ، وفيما يلي ما اقتبسته عنها في مجموعتي القصصيَّة إنثيالات الحنين والأسى: "مقام فاطمة ابنة الرسول له السلام وله البركات.. تقصدها نساء البلد ويسمينها السائحة.. تنذر الواحدة منهن وتشعل سراج الزيت الفخاري في المغارة المعتمة شرق البلد.. الشجر أمامها يصدم الوجوه. لم يكن زحيفاً ولا مرمية.. إنما عذقا يفرش ويجلل السائحة في أرض الله الواسعة حزنا على أشرف الخلق".

لا يرغب الأحفاد، عادة، في معرفة ما يجب معرفته خلف الصور العطرة لسِير الجدات الشريفات، ولكن بالنسبة لجدتي السايحة (السائحة)، سيختلف الأمر ونحن إزاء نموذج محلي لـ "ليليث" في ميثولوجيا الشرق القديم. إنَّها فاطمة البري، قاهرة الأقطاب، أمّا حفيداتها أمثال عمتي، فسحن في الأرض منكوبات، ورحلن عن دنيانا وهن يحاولن لملمة ما تبقى من عالمهن، الذي اندثر بسرعة.

رقصة عمتي في عرس المكرَّم أبو دحيلة، ضاعت في ذاكرة العمة وحلَّ محلها رقصات أخرى في حلقات النواح الكربلائيَّة والأدونيسيَّة على شبَّان العائلة الَّذين قضوا قبل الأوان، كإبنها البكر، الذي رحل في السويد، وقبلها كان مطلوبًا سياسيًا، أو العاشق الذي أحرق نفسه عربونًا لحبه، أو المعلِّم الذي قضى شهيد التعليم بأوبئة الجزيرة العربية. وبينهم حلقات الرقص الطقوسي، حزنًا على عبد النَّاصر، عندما تجمعت نساء المخيم، في ساحة قبالته، ليقدِّمن ماء العيون، لفقيد القوميَّة. ثلاثة أيَّام أو سبعة، رقم مفرد قدسية الشرق القديم المستمر.

عندما روت لي الحاجة معزوزة، رقصة عمتي في قريتها التي ماتت بعيدة عنها، تخيلت السمندل راقصًا، الذي اختلف العرب في صنفه، بالنسبة للجاحظ، فإنَّه "يسقط في النَّار فلا يحترق ريشه"، أمَّا بالنسبة للعمري وآخرين، فهو طائر يعشش في جبل النَّار، يدخل النَّار ولا يحترق، ثم يخرج وقد ذهب وسخه، وزاد بريق لونه وصفاؤه. السمندل تصقله النيران.

#قرية_زكريا

#مخيم_العروب

#أطلس_الخالات

#أسامة_العيسة