مقام الست نجلاء في خربة جالا

تقع خربة جالا، على بعد بضعة كيلومترات من بلدة بيت أمر (شمال الخليل)، ويوجد في هذه الخربة التي بدأت تشهد نموا عمرانيا متواضعا، مقام "ستنا نجلا". وبني المقام على تلة تطل على مناظر طبيعية جميلة لبيت أمر وحلحول، ويبعد مسافة قليلة عن البيوت السكنية في الخربة التي تحولت إلى قرية، تم تعيين مجلس قروي لها يعمل بالتعاون مع بلدية بيت أمر.  والمقام مبني من الحجارة المحلية، تعلوه قبة عليها بيرق منفرج، ربما كان له في الماضي معنى معين، كأن يكون شعارا لطريقة صوفية مثلا. وتعتبر الست نجلاء، في المنظور الشعبي الفلسطيني، شقيقة لـ "البدرية" صاحبة المقام المعروف باسمها في قرية شرافات، قرب القدس، والتي تم احتلالها في عام 1948، والذي كان محظوظا أكثر من غيره من المقامات الإسلامية المنتشرة في فلسطين، بسبب التأريخ له من قبل مجير الدين الحنبلي في كتابه (الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل). ووفقا للمنظور الشعبي أيضا فان للبدرية شقيقة أخرى هي (الحميدية) صاحبة المقام المعروف باسمها، والموجود في خربة فاغور على طريق القدس- الخليل. ومساحة مقام نجلاء، أصغر من مقامي الحميدية والبدرية، وأقل منهما أبهة، وربما يعود ذلك لبعده عن شبكة المواصلات العامة، بشكل أكبر من الحميدية، وعدم وجوده وسط تجمع سكاني مثل شرافات حيث يوجد مقام البدرية. وحول المقام، توجد مقبرة، تستخدم من قبل سكان خربة جالا، وتتناثر القبور القديمة على جوانبه، ومن المؤكد أن ذلك تم للتبرك، ولأنه لا يوجد مكانا أنسب من المقام، وهو ملكا عاما، ليكون مقبرة، وهو ما نجده في مقامات الوليات الأخريات، مثل قبر حلوة، وقبة راحيل، والحميدية. وبنى السكان، قبورا اسمنتية جديدة منظمة أكثر من القديمة، وبدعم من منظمة دولية تم إجراء ترميمات على المقام. ولكن في الداخل، تم إضافة جدران من الطوب الاسمنتي، لدعم الجدران الحجرية، مما أضفى منظرا بشعا جدا على المقام. وفي داخل المقام الصغير، يوجد محراب صغير أيضا، تم كساء جزئه السفلي بأحجار حديثة، وهذا المنبر مغطى بكسوة خضراء، وداخله توجد أوعية لوضع الزيت والشموع فيها، حيث يعمد البعض إلى إشعال الشموع أو إسراج الزيت، تقربا إلى صاحبة المقام نجلاء، التي لا يوجد لها قبر في المقام.   ووفقا للروايات المتناقلة فإن نجلاء، التي لا يعرف السكان الحاليون، هويتها، ويكتفون بالإشارة إلى أنها امرأة صالحة قضت ليلتين أو ثلاثة ليال في المكان متعبدة، فأقيم المقام تكريما لتلك الزيارة التي لا يعرف متى أو لماذا تمت. وباب المقام من الحديد ومدهون بالأخضر، غير مغلق، حتى لو جاء أي أحد إلى المكان يستطيع الدخول، رغم أن قليلين هم الذين يأتون إلى المكان وفقا لما رواه من قابلهم مراسلنا من السكان. وقال أحد الرعاة وهو عبد الله زمير، من قرية بيت جبرين المهدمة عام 1948، بأن بعضا من المجموعات المختلفة على أمر ما، تأتي إلى المقام لتحلف في حضرة الست نجلاء، على أن حجتها هي الصحيحة. وإذا كان الدور الوظيفي لحل الاشكالات للست نجلاء تضاءل بشكل كبير الآن، فمن المؤكد بأن الوظيفة التي اضطلع بها المقام لدى إقامته في زمن مضى، كانت لها عدة مستويات، فالمكان الموجود به المقام، لا يمكن أن يكون مقيموه قد اختاروه صدفة، فهو شهد حضارات سابقة متعددة، وتظهر التنقيبات غير الشرعية التي ينفذها شبان من قرية جالا حول المقام، أنواع مختلفة من الفخار متناثرة في المكان. وتشير بقايا الحفريات العديدة والتي تمتد على مساحة واسعة حول المقام وفي الحقول القريبة منه، أن المنقبين يعملون بدون مضايقة من أحد، وقال شقيق أحد المنقبين لمراسلنا، بأن الشبان المنقبين لديهم أجهزة للكشف عن المعادن، وأنهم يبحثون عن عملات قديمة، ما أن تظهر حتى تجد طريقها للتجار الصهاينة. وفي غياب أي فحص لهذه العملات أو القطع الفخارية أو غيرها مما تخرجه الأرض من باطنها، يبقى من الصعب الحديث عن هوية الحضارات التي تعاقبت في المكان، ولكن من معاينة بعض الآثار التي كشف عنها، مثل المغر السكنية، والآبار، ومعاصر العنب، يمكن القول بأن المكان سكن على الأقل منذ زمن الرومان. ويمكن الافتراض، أن من أسسوا المقام، اختاروا مكانا مناسبا، لنسبته لشقيقة كل من البدرية والحميدية، وشهرة كل منهما في الصلاح والاستجابة للمحتاجين كانت تملأ الآفاق. ومن المؤسف أنه لا توجد لوحة تأسيسية تؤرخ للمقام، مثلما هو الحال في الحميدية، أو تاريخا مثلما هو الحال في البدرية. ويأتي ترميم المقام، بالإضافة إلى مشاريع أخرى نفذت في القرية مثل مد شبكة مياه، وترميم آبار، ضمن اهتمام حديث في خربة جالا، التي تنتصب في الجبل الذي أمام المقام، مستوطنة كيرمي تسور، المقامة على أراضي بلدتي بيت أمر وحلحول، شاهدا على التحدي الجديد الذي يواجه المكان في ظل الاحتلال الصهيوني. وتخضع المنطقة إلى سيطرة الاحتلال الصهيوني المباشرة، ولكن بكثير من التصميم، وقليل من الحيل، تم تعبيد جزء كبير من الشارع المؤدي إلى جالا، بتبرع من رجل أعمال، وعندما انتبه المحتلون إلى ذلك منعوا إكمال تعبيد الشارع، وتمكن السكان من تعبيد جزء آخر من الشارع، في الليل، حتى يكون ذلك نوعا من فرض الأمر الواقع. ولا تعطي سلطات الاحتلال رخصا للبناء في القرية، مما يجعل سيف الهدم مسلطا دائما على السكان الذين بنوا في المكان، والذين شكل مد شبكة مياه خطوة مهمة بالنسبة لهم، ولكنهم حتى الان بدون شبكة كهرباء. وفي مثل هذه الأجواء ينظر للجوء إلى الاهتمام بترميم المقام، كما حدث في حالة الحميدية مثلا، كنوع من إثبات الهوية العربية الإسلامية، وكجزء من البحث عن أشكال لمقاومة الاحتلال، والتشبث بالأرض، عن طريق إحياء رموزا قديمة، مثل مقام نجلاء الذي يكاد لا يكون غيره منتصبا في المكان يشير إلى تاريخه الإسلامي-العربي. ويمكن تصور حالة خربة جالا في عام 1948، عندما وصلتها عائلات لجأت من الأراضي الفلسطينية التي احتلت عام 1948، مثل أسر من عشيرة أبو خوصة البدوية من بئر السبع، الذين سكنوا في خيام ومن ثم غرف مؤقتة من الصفيح والحجارة المحلية، والآن بدأت تشهد جالا، نهوضا عمرانيا نسبيا، بسكانها الذين يصل عددهم إلى نحو 400 فرد، ويبني عدد من العائلات الخليلية مثل أشخاص من عائلة طهبوب، مساكن لهم في المكان، مدفوعين بحالة النهوض العمراني القليل والنسبي الذي تشهده جالا، حيث ما زال مقام الست نجلاء صامدا تعصف به الرياح المنعشة، وتلك التي فشلت في اقتلاعه، ويعاد اكتشافه من جديد، وإن كان ليس بالشكل الديني الشعبي الذي كان سابقا، وإذا كان البعض عندما يكون في المكان يعمل في أرضه أو يرعى الأغنام، وحان موعد الصلاة، قد يفكر بالصلاة داخل المقام، كواجب إيماني وروحي، فإن التنقيب المسعور خارج المقام بحثا عن آثار لبيعها، لتجار الآثار الصهاينة، يشير إلى بحث آخرين، عن منافع مادية، حتى لو كان ذلك بالتفريط بآثار لا يعرفون قيمتها، وتسريبها للأعداء، مقابل ثمن مهما ارتفع فهو في النهاية سيكون ثمنا بخسا. http://www.thaqafa.org/Main/default.aspx?xyz=BOgLkxlDHteZpYqykRlUuI1kx%2fVDUOFoy5JmGDKUQzpHbgF6BBVAQb94NYxGONVzQiKymEw5dS9rmT%2bEMnTb1DdhCLLlRUCQ8c84hiaMFBECeIoIP41jwvwmY2Nhs%2fa3jii4%2fWiJ19o%3d