دير البنات!

يحيط الغموض بدير البنات، غرب قرية إرطاس، مجاورًا لجزءٍ مهم من قناة السبيل الَّتي نقلت المياه إلى القدس، أكثر من ألفي عام، وقريبًا من قناة وادي البْيار، وهي واحدة من المآثر المعمارية الأسطورية من فلسطين الرومانية.

ذكر دالمان وادي البْيار، ولكن في الترجمة العربيَّة يظهر الاسم (البيَّار). ما هي علاقة من ترجم موسوعة دالمان وحرَّرها وضبط اللهجة، بطبيعة فلسطين وجغرافيتها؟

قد يكون اختيار موقع الدير البعيد عن النشاط البشريِّ، وجود عين ماء، ربَّما كانت قوية في زمن ما، بعكس حالها الآن.

عثر في الدير، على ما يفيد أنَّه يتبع فرسان الهيكل في عكا (العصر الصليبيّ)، لكن لدى دائرة الآثار في بيت لحم مجموعة من صور لأرضيات فسيفسائيَّة، قدمها مواطنون يقع الدير في أرضهم، إذا صح ذلك، فإنه يعود إلى العصر البيزنطي.

زرت الدير كثيرًا، وحيدًا، ومع أصدقاء آدميين، وأصدقاء من الكلاب الوفيَّة، وصورت ووثقت، وأخذت قياسات وغير ذلك، وارتكبت حماقة، في محاولة لمعرفة تاريخ الدير، مجتهدًا، بنسبته للقديسة باولا افتراضًا، وسآني، وجود من اعتبره تاريخًا حقًا، بدلًا من الإضافة والتصحيح.

ممنوع عليَّ الآن، الوصول إلى الدير الذي تمددت إليه مدينة أفرات الاستيطانيَّة، وتوسعت وما زالت، كما تفعل الآن، مسعورة.

#دير_البنات

#إرطاس

#أسامة_العيسة

 

المجانين في رحلة إبداعية!

 

بدعم من #جائزة_الشيخ_زايد_للكتاب، بدأت رحلة إبداعية جديدة لرواية "مجانين بيت لحم" للكاتب الفلسطيني أسامة العيسة، الحاصل على جائزة فرع #الآداب 2015، لتصل عبر #منحة_الترجمة إلى القراء الجورجيين، بعد أن نقلتها إلى اللغة الجورجية داريان جاردافادزه، بالتعاون مع دار النشر "إنتلكتي ببليشينغ".

With the support of the #SZBA, a new creative journey has begun for the novel “Madmen of Bethlehem” by Palestinian writer Osama Alaysa, winner of the #Literature category in 2015.

Through the #TranslationGrant, the novel now reaches Georgian readers in a Georgian translation by Darejan Gardavadze, published by Intelekti Publishing House

عصافير مجانين فلسطين تزقزق بالإسبانية!

تواصل #جائزة_الشيخ_زايد_للكتاب دورها في توسيع دائرة الحوار الثقافي حول العالم عبر #منحة_الترجمة، وتقدم ترجمة رواية "مجانين بيت لحم" للكاتب الفلسطيني أسامة العيسة، الحاصل على جائزة فرع #الآداب 2015، وقد نقلتها إلى الإسبانية نويمي فييرو بانديرا، ونشرتها مطبعة جامعة أليكانتي.

The #SZBA continues to expand the global cultural dialogue through the #TranslationGrant, presenting the Spanish translation of the novel “Madmen of Bethlehem” by Palestinian writer Osama Alaysa, winner of the #Literature category in 2015.
The translation was carried out by Noemí Fierro Bandera and published by University of Alicante Press.

في البِيره ورام الله!

 

كتابي الذي صدر قبل عام: بهمِّش/ يوميَّات كاتب في انتفاضة مغدورة، وصل أخيرًا إلى الأرض المحتلة!

متوفر في دار الأرض للنشر والتوزيع، بإدارة صديقنا خضر البِسّ.

*شكر واجب لشيخ الناشرين: ماهر الكيالي.

العنوان: البالوع/ عمارة الجزار/ خلف المول.

#بهمش #يوميات_كاتب_في_انتفاضة_مغدورة

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر #أسامة_العيسة

ليلة مع أديب الفقراء والمُهمشين/حمزة العقرباوي

 

عن الارتحال المعرفي والتجوال بالروح: وانت بمكتبك تُطالع رواية أو تقلب صفحات كتاب كـ (قبلة بيت لحم الاخيرة) تشعر أنك تخوض غمار أسفار وتقطع باقدامك الفيافي والقفار،، ذلك أن سحر الحكايات يأخذك من عالمك ولحظتك عبر خيال الكاتب لتعيش معه لحظات أبطاله الأخيرة.

#حمزة_العقرباوي #قباة_بيت_لحم_الأخيرة #أسامة_العيسة

في تحية ابنة العم الوعرية!

 

لدى الدكتورة نائلة الوعري، مزايا تجعلها تواصل مشروعها حول القدس العاصمة، كما تصر على تسمية المدينة المقدَّسة، وهو ما يظهر دفق عاطفي، منها الحماسة، والدأب، والسبل الأكاديمية، وهو ما يمكن لمسه في مجلدها الأخير: "مسيرة النضال الشعبي في القدس العاصمة: 1917-2025"

تعتمد الوعري، على عديد كبير من المراجع، من كتب، وصحف، وسجلات محاكم، ومجلات، لتؤكد أنَّ القدس لم تتوقَّف عن النضال والمواجهة، خلال الاحتلالات المتعاقبة للمدينة، منذ حملة إبراهيم باشا الشامية، على الأقل (1834م) حتى الآن. لكنَّها، ربما لخيارات سياسيَّة، تتجنب الفترة الفوَّارة والحسَّاسة خلال نحو عشرين عامًا في الحقبة الأردنية والتي كانت فيها القدس وبيت لحم ونابلس ورام الله، من مراكز النضال الشعبي وربما أيضًا المسلح (قاسم الريماوي في رام الله مثلًا) والوجود المصري (في بيت لحم، والخليل، وغزة مثلًا)، ومناوشات المنظمات الفدائية منذ منتصف الستينيات ووضع قنابل في مؤسسات عامَّة. وأدت إلى اغتيال الملك عبد الله في المسجد الأقصى بمسدس خيَّاط، أعتقد أنَّ هذه الفترة الحسَّاسة، تحتاج للكثير من البحث. من الجيد صدور العديد من السير، من أهمها لعمر الصالح البرغوثي، ويعقوب زيادين، وبهجت أبو غربية، وعارف العارف، وعبد العزيز العطي، وجودة شهوان، وداود الحسيني، وأحمد الشقيري، وعبد الله التل (قبل انتقاله إلى الجانب الآخر). من المؤسف قلة السير لموظفين ومسؤولين في الجانب الرسمي، ومنها لأنور الخطيب، ورجل المخابرات: سامي السماعين، وعدنان أبو عودة، وكامل عريقات، وعيسى البندك، وأنور نسيبة، وحسين الخالدي، وأعتقد أن من أشرف على نشرها، الدكتور رفيق الحسيني، جعلها باهتة، وربما عديمة الاهمية، ويبدو أن سبب ذلك الحذف، لأسبابٍ قد تكون سياسية. لا شك بوجود غيرها ولكنَّني لم أطلع عليها.

ممن تناولوا تلك الفترة أستاذي محمد أبو شلباية، كتب كشاهد عيان،  ليس فقط لما قبل الاحتلال الحزيراني، ولكن أيضًا حول الحراك الصحفي في سنوات الاحتلال الأولى. كتابه: واحسرتاه يا قدس، مهم.

من نتائج تلك المرحلة أيضًا ارتقاء نحو 5 آلاف شهيد (المرجع إيلان بابيه) مما سمُّوا متسلللين. ماذا عن التوغلات الاحتلالية التي أسفرت عن مجازر قبية، ونحالين، والسموع مثلًا، وأدت معركة السموع، إلى اندلاع انتفاة شعبيَّة، عشية الاحتلال الثاني في حزيران 1967.

لا يتوقف جهد الوعري على الكتابة والبحث والتنقيب، لكنَّها تحرص على إيصال كتبها للجمهور الواسع، فهي ترفض بيع كتبها، لإيمانها بدور معين للثقافة، وفيما يتعلق بالقدس، فهو أيضًا، برأيها، فعل نضالي.

يطرح كتاب الوعري الجديد والمهم، بالنسبة لي العديد من الأسئلة، خصوصًا حول المنهجية، في وسط إيناع الحالة التأريخية، التي لا تقتصر على مؤرخين، ولكن أيضًا على مدعين وهواة. وأيضا في التأمل في هذه الحالة، ومحاولة فهم خريطتها، ومناهجها.

نجد جهود الدكتور عادل منَّاع، بمنهج متطور، ضمن حالة استفادت من جهود تأسيسية، من روَّادها إحسان النمر، في جهوده التأريخية لمرحلة لم تكن فيها فلسطين معزولة عن محيطها، كما في عمله جبل نابلس والبلقاء، والرائد الألمعي رفيق التميمي، وعارف العارف، وأكرم زعيتر، وسامي هداوي.

يبزر أيضًا دور وجهد العزيز جوني منصور، الذي جهد ليتقدم خطوات، وبشكل واع، كما استنتجت من أحاديثي معه، على مواطنه الحيفاوي إميل توما، إلى رحاب أوسع من الأدوات الماركسية التاريخية. لتوما الكتاب التأسيسي: جذور القضية الفلسطينية، وهو كتاب تثقفت عليه أجيال من الفلسطينين، أنا منهم. يعرف الدكتور منصور تقديري له، لكنَّه أحيانا، ومن ضمن سعيه لتشجيع أجيال جديدة، يساهم في فعاليات لا تليق بمستواه. أيضا سليم تماري وخضر سلامة، وبشير بركات، وخيرية قاسمية، ورشيد الخالدي.

من الأجيال التالية، يمكن أن تزهو بتقديم أسماء جديدة، كالمفكر خالد عودة الله، وسميح حمودة، والعزيز المميز الدائب بلال شلش، وأمين أبو بكر، وأحمد عز الدين أسعد، والدكتور أسامة الأشقر، وتيسير خلف، وأحمد الحروب، ومتري الراهب، وجوزيف مسعد، وروعي مروم، وأباهر السقا، والقائمة قد تطول، وقد لا أكون على بينة منها.

يمكن الاشارة أيضًا إلى مجموعة من المؤرخين الحزبيين، كالدكتور أحمد جميل عزم، ومعين الطاهر، وغيرهما ممن تنبهوا، أن التيار السائد في حركة فتح الآن، ربما في قطعية مع تاريخ الحركة، فوجدوا أن عليهم التذكير بمؤسسيها الذين قد يغفلهم التاريخ.

ولا شك أن جهود، عزم، والطاهر، تحديدا، أقفز من جهود حزبية سابقة، كخليل البديري، في تأريخه للحركة الشيوعية، وكذلك ماهر الشريف، وسليمان بشير، والمؤرخ غير الخزبي سميح سمارة، الذي امتلك الشجاعة فأثبت مقدمة إميل حبيبي التقريعية له وهو يؤرخ للحركة الشيوعية في فلسطين.

أحيِّ، الدكتورة، نائلة على انجازها الجديد، الذي شرع للأسئلة وذكّر بآخرين، وكما عهدناها دائمًا، فإننا ننتظر جديدها دائمًا.

#نائلة_الوعري

#المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر

#أسامة_العيسة

الدم الذي يوحِّد!

 

تبدو جبال القدس، في آذار، مخاتلة، تستعد، بما يشبه المخاض، لقيامة أدونيس السنوية، الذي يتوارى، ولكنَّه ليصل في ربيع آتٍ، واطئاً الموت بالموت.

قبل ظهر يوم السادس من آذار 2017م، وصلتُ قرية الولجة، بعد وصول خبر استشهاد باسل، جلسنا على سطح منزل العائلة، على ربوة مطلة، على أودية الجنة. على الجهة المقابلة، مدخل مدينة استيطانية أوروبية.

المشاعر متضاربة، الهمس بين الحضور يزداد، يرتفع صوت، حاسمًا، مؤبنًا، دم الراحل الذي يوحِّد، الذي لن يراق هدرًا. كان المؤبن أحد أصدقاء باسل، الأصدقاء الذين تمكنوا، من صنع وجه آخر لمقاومة مرتبطة بالأرض والنَّاس، مفارقة للأشكال التنظيمية التقليدية الشائخة والفاسدة.

أبَّن حمزة، باسلًا، بينما نسمات آذار اللاسعة، تحوِّل صوته صرخات، تُزوبع إلى سماوات، ودوامات، ورؤى، وأشجار، وناس، وحنُّون، وزنابق، والزوزو!

#حمزة_العقرباوي #باسل_الأعرج #بهمش #يوميات_كاتب_في_انتفاضة_مغدورة #المؤسسة_العربية_للدراسات_والنشر #أسامة_العيسة

أَجمل لوحات التمرد/حمزة العقرباوي

 

يَرسُمُ الكاتب أسامه العيسة بريشة أدبة أَجملَ لوحات التمرد على الواقع المألوف حين يُخرج المجانين من عَنابِرهم وأقسامِهم في (دير المجانين) وَيُقَدِمُهُم لجُمهوره تَحتَ لواء عَميد الجُنون في فلسطين عُجيل المَقدسي آتياً به من بطن التاريخ.

كَجنون أسامه حينَ خَطّ مَلحمة الجنون لم أر في حياتي أيّ جنون، أيّةُ رواية هي هذه يا صاحبي؟ بل أيّ أسطورة هي التي نشرتها.

المجانيين في أسطورة العيسة (أولاد ناس) كما يقول المثل، وفوق انسانيتهم يُقدم العيسة جُنون الحياة والواقع المرير وجنون الجغرافيا والاحتلال والمجتمع الذي لا يرحم، في مُحاولة من الأديب الفَذ لتبرير جُنونه أو لفهم مَجانينه.

هل كُنتُ مَجنوناً وأنا أقرأ لك يا صاحبي حتى خِلتُ أنك تعنيني حين تلاحق حكايات مجانينك. أما أن لوثة الجنون التي أصابت الختيار ومن قبله الامبراطور ومن تعامل مع مجانينك وصلت إليّ عبر أسفار روايتك!!.

ينفرد الاديب الصحفي أسامه العيسة بأسلوبه وأدبه ليقدم لنا مجانين بيت لحم بنكهة الادب والتاريخ والتقرير الصحفي وروح الاثارة والمغامرة، كُل ذلك ليضعنا في مشهدٍ من الحياة لا نفهمه ونحرص على تجنبه.

ففي روايته الفريدة موضوعاً وأسلوباً يحاول الكاتب أسامه العيسة إدخالنا لدير المجانين مروراً بمخيم الدهيشة الذي يقطنه اللاجئون، المخيم الذي ارتبط اسمه بالجنون فلسطينياً ( لازم نوديك ع الدهيشة).

هذا الدخول الذي يقودنا إليه الكاتب يبدأ بسرقة عقولنا تماماً كما يفعل الضبع بفريسته قبل التهامها، يسرق أسامه العيسة عقولنا لنعيش أسرى داخل عالم المجانين، نشعر بأننا جزء من عالمهم، نراهم نحاكيهم نعيش تصرفاتهم وغموضهم، ويقلقنا ما يُقلقهم، ويصيبنا الفزع لمصيرهم.

غير أن روعة الادب ونكهة التاريخ وفن السرد الذي يتقنه الكاتب يرد إلينا عقولنا ولا يتركنا هُناك فريسة الجنون.

المجانين كما عند مؤرخهم أسامه العيسة لغزٌ لن تفهمه حتى تُطالع روايته وتعيش اجواء الجنون في ديرهم الكائن في بيت لحم.

#حمزة_العقرباوي #مجانين_بيت_لحم #أسامة_العيسة

حمزة الحكاية!

 

والحكايات لا تموت!

"سَتَمُوتُ النُّسُورُ التي وَشَمَتْ دَمَكَ الطفلَ يوماً

وأنتَ الذي في عروقِ الثرى نخلةٌ لا تَمُوتْ"

محمد الثبيتي

#حمزة_العقرباوي

#محمد_الثبيتي

#أسامة_العيسة